Форум свободного мнения

Объявление

Xinki

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.


Вы здесь » Форум свободного мнения » Обо всем » Бунтари и вольнодумцы..>>


Бунтари и вольнодумцы..>>

Сообщений 1 страница 20 из 26

1

С самых древних времен в миру существовали люди, во всех сферах деятельности, мыслящие не как принято, а по-своему, противящиеся общепринятым нормам, будь то в религии, в политике, в искусстве, в... Что мы знаем о них? Как к ним относились во времена их жизни, и как относятся сейчас? Как они назывались? Интересно все.. их жизнь, дискуссии и споры о них.. И, конечно же, конкретные люди..

Давайте поделимся друг с другом тем, что нашли.. обсудим и  возможно, узнаем что-то новое...

Начну.. С самых древних времен.. Средневековье..

вольнодумство древней Руси..

Ранние вольнодумцы

Вольнодумство в средние века развивалось в двух социальных пло­скостях: во-первых, в народных массах деревни и особен­но города, а во-вторых, в социальных верхах. В последнем случае оно проявлялось в противопоставлении светского начала церковному. Так, в XII в. возник спор «о мясоеде-нии», сущность которого состоит в следующем: с древних языческих времен на некоторых празднествах (зимняя солнечная фаза, совпадающая с христианским рождест­вом, весенняя фаза — масленица) ритуал требовал мяс­ной пищи (рождественский окорок, «Васильевский»— но­вогодний— поросенок и т. п.). Эти старинные языческие пиры, трансформировавшиеся в православные праздники, могли совпасть с «постными днями» (среда и пятница), в которые церковниками запрещалось принятие мясной пищи. Древний обычай столкнулся с показным аскетиз­мом, и княжеско-дружинные круги выступили против церковников. Современники поговаривали даже о том, что якобы война Андрея Боголюбского с Киевом в 1169 г. бы­ла вызвана спорами «о мясоедении» с игуменом Киево-Печерского монастыря.

Другим примером боярского свободомыслия является

Киевская летопись второй половины XII в., резко отлича­ющаяся от других произведений этого жанра, написанных монахами. В летописи (условно ее автором можно считать киевского тысяцкого Петра Бориславича) речь идет о дипломатических и военных делах и совершенно отсут­ствует церковная риторика, церковные даты и самое главное — нет никакого намека на провиденциализм (бо­жественное предопределение), которым пронизаны все летописи той эпохи. Причины событий Петр Бориславич ищет не в воле бога, а в реальной исторической ситуации.

Смелым вольнодумцем был и автор «Слова о полку Игореве». Летописный рассказ о походе 1185 г. полон церковной риторики и дешевых сентенций. Летописец да­же вложил в уста Игоря многословную речь, будто бы произнесенную им в тот момент, когда половцы вязали его на поле битвы как пленника. Вымышленная покаянная речь князя переполнена церковной фразеологией и осно­вана на принципе провиденциализма.

«Слово о полку Игореве», написанное человеком, при­надлежащим к боярским военным кругам Киева, совер­шенно не применяет религиозной терминологии: слово «бог» в речи автора употреблено только один раз, и то мимоходом. Ни начало похода, ни тяжкая битва, ни горечь поражения, ни обращение Святослава к князьям, ни вос­поминания о прежних усобицах — ничто не вызвало в по­эме обращения к богу.

Две упомянутые в ней церкви (София Полоцкая и Пирогощая на киевском Подоле) даны только как то­пографические ориентиры. Герои «Слова» ни в каких си­туациях не осеняли себя крестом. Иначе относился автор к языческой романтике. Предвосхищая мыслителей Ре­нессанса, писавших о Зевсе и Юпитере, Афродите и Вене­ре, Артемиде и Диане, автор «Слова» широко пользуется именами славянских языческих богов, то вплетая их в комплекс природных сил (ветры — внуки Стрибога, Хоре — бегущее по небу солнце и т. п.), то обозначая русского князя как потомка царя-солнца Дажбога. Происхождение своего предшественника — поэта Бояна он ведет от бога Белеса, тем самым и себя как бы причис­ляя-к «Велесовым внукам», к древним сказителям язы­ческих мифов и эпических сказаний. Нужно было быть очень смелым, .чтобы в столице Руси на суд князей и епископов представить такую дерзновенную, с точки зрения церковников, поэму. Недаром до людей науки дошла только единственная рукопись этого великолепно­го произведения!

Опровергая легенды о необычайной религиозности людей средневековья, один из авторов XII в. в специаль­ном поучении писал, что церкви пустуют, что духовенству не удается привлечь русских горожан на богослужение в церкви, тогда как на полуязыческие карнавалы они идут весьма охотно:

Если какой-нибудь плясун, или музыкант, или комедиант позовут на игрище, на сборище языческое, то все туда ра­достно устремляются и проводят там, развлекаясь, целый день.

Если же позовут в церковь, то мы позевываем, чешемся, сонно потягиваемся и отвечаем: «Дождливо, холодно...»— или еще чем-либо отговариваемся.

На игрищах нет ни крыши, ни защиты от ветра, но нередко и дождь идет, дует ветер, метет метель, но мы ко всему этому относимся весело, увлекаясь зрелищем, гибельным для наших душ.

А в церкви и крыша есть, и приятный воздух, но туда люди не хотят идти.

В церковных зданиях горожане далеко не всегда вели себя благолепно и богобоязненно — все стены древних храмов исписаны поверх фресок уже в XI — XIII вв. Не­смотря на прямое запрещение в церковном уставе «резать на стенах», горожане выцарапывали свои имена, излагали свои просьбы, записывали события, а иной раз даже пи­сали купчие грамоты.

В алтарной части Софийского собора в Киеве, где толкались юные певчие и служки, помогавшие священни­кам, сохранились такие надписи: «Дай мою козу [пю­питр] », «Кузьма-порося!»— или набор непристойных надписей и стихотворных эпиграмм.

Чем больше ширилась власть церкви, ее богатства и земельные владения (особенно монастырские), тем сильнее проявлялись все отрицательные черты духовен­ства и разительнее выступал контраст между евангель­скими нравоучениями и реальным бытом священнослу­жителей и монахов, бравших взятки и поборы, пьянство­вавших и развратничавших.

Интереснейшие сведения об обличении «лихих пасты­рей» дает нам житие Авраамия Смоленского, говорящее о событиях начала XIII в. Оставаясь сам в составе духо­венства, Авраамий энергично и смело обличал пороки этого сословия, особенно нападал на монашество. Начало его деятельности падает на 1197—1213 гг. Тогда Авра­амий был священником Селищенского монастыря под Смоленском. К нему в монастырь «мнози от града прихо-дять и учением духовным его множатся». Молодой свя-щенник, не довольствуясь беседами в монастыре, начал проповедовать в Смоленске, следуя примеру своего лю­бимого автора — Иоанна Златоуста: «Да не учитель да­лече града будеть. Оттоле выиде в град, уча и наказу я...»

Первые же проповеди Авраамия настроили враждебно к нему смоленское духовенство. Попы и монахи выступили против него, чинили ему всякие препятствия, приходили даже в Селищенскии монастырь, «потязати и укорити», но бывали посрамлены в спорах и «со студом отхожааху».

Смоленск стал ареной ожесточенной идеологической борьбы. На одной стороне было многочисленное белое и черное духовенство города (в Смоленске насчитывалось несколько десятков церквей и монастырей), а на другой -молодой талантливый проповедник, который, по словам его врагов игуменов, «уже весь град к собе обратил есть».

Публичная проповедь в Смоленске была скоро запре­щена Авраамию попами и черноризцами, «спиру творя­щими» и «крамолы на нь вьздвизающими в граде и везде».

Очевидно, проповедь Авраамия носила особенный, не­обычный характер, опасный для церковников, потому что вскоре на него ополчился и его игумен, постригший и вос­питавший его. Игумен Селищенского богородичного мо­настыря «много озлобления на нь возложи», запретил ему поучать и «отлучи» его. Последнее надо понимать, видимо, не в смысле отлучения от церкви, интердикта, а отрешения от проповедничества: «Аз за тя отвещаю у бога. Ты же престани уча».

Авраамию пришлось перейти в другой монастырь.

Проповедническая деятельность Авраамия разверну­лась на новом месте особенно полно. Монастырь «Чест­ного Креста» находился вне городских стен, вдали от епископской резиденции и наиболее богатых монастырей. «И ту начаша боле приходити и учение его множайшее быти».

Авраамий выходил из рамок обычной церковной службы, он устраивал чтение книг и давал свои пояснения читаемому: «Бе бо блаженый хитр... не токмо почитати, но протолковати». Обладая блестящей памятью, пропо­ведник знакомил слушателей с различными сочинениями, используя, очевидно, для этого и церковную кафедру, и беседы с «притекающими на утешение». Его слово было обращено к разным социальным слоям, включая и подне­вольное, феодально зависимое население, княжества: «Николи же умлъкнуша уста его к всем — к малым же и к великым, рабом же и свободным и рукодельным».

Очевидно, успешная и широкая проповедь Авраамия, книжника, оратора и художника, представляла опасность для церкви, потому что и в новом монастыре над ним на­висла беда.

В то время как одни в Смоленске восторженно назы­вали Авраамия пророком, другие посылали доносы на него епископу, хулили его учение и называли еретиком. В вину ему ставилось преклонение перед какой-то опасной апок­рифической литературой: «Глубинные книги почитаеть». Попы выкрикивали: «Уже наши дети вся обратил есть». Здесь под «детьми» следует понимать их прихожан, паству.

Смоленск стал свидетелем нового, небывалого по раз­маху движения всех церковников против проповедника из «Честного Креста», который был «яко птица ят руками» и приведен на епископский двор: «Събраша же ся вси от мала до велика весь град на нь». «Инии глаголють: «За-точити!», а инии —«К стене ту пригвоздити и зажещи!», а друзии —«Потопити!» и проведше въ сквозе град.

Всем же собравшимся во двор владычень, игуменом же и попом и черньцем, князем и боляром, диакони и вси церьковници, внегда послаша по блаженого, уже всем собравшимся.

Посланые же слугы емше, яко злодеа влачяху; овин ругахуся ему, инии же насмхаахуся ему и бесчинная сло­веса кыдающе».

Событие взволновало весь город: «По торгу и по ули­цам — везде полна народа и мужи же, глаголю, и жены, и дети...»

В судьбе опасного еретика принял участие князь: «Кназю бо и властелем умягъчи бог сердце; игуменом же и ереом — аще бы мощно, жива его пожрети».

Князь и вельможи предостерегали епископа от «без­законного убийства» и расценили обвинения, воздвигну­тые игуменами против Авраамия, как клевету. Суд про­должался два дня. Приговор был далек от желания игу­менов, «яко волом рыкающим» утопить, сжечь или «жива пожрети» Аврааглия. Его вернули в Селищенский мо­настырь, лишили права литургии, а по всем дорогам, вед­шим в Смоленск, были поставлены мечники (очевидно, владычные), не пропускавшие никого к опальному пропо­веднику. Пытавшиеся проникнуть к Авраамию его сто­ронники «разграблени быша».

В истории средневековых ересей нередко наблюдается сочувствие светской власти тем еретикам, которые высту­пали лишь с антиклерикальными или антимонашескими
лозунгами, без радикальных программ социальных пре­образований. Очевидно, именно такова и была проповед­ническая деятельность Авраамия, привлекшего на свою сторону народные массы и боярско-княжеские круги, но озлобившего прежде всего верхи монашества — игуменов.

Перу Ефрема, ученика Авраамия, кроме его жития принадлежит и «Похвала», где в перечислении разных разрядов людей (от апостолов до нищих) упоминаются убогие и просители, претерпевшие голод, наготу и холод, многие напасти на море и на суше, «озлоблении и прогна-ни и разграблени бес правды от велмож и от судьи непра­ведных...».

Здесь эти социальные мотивы поданы в смягченной форме, так как предполагается, что «си вся приаша и претерпеша с похвалением». Такие робкие демагоги­ческие выпады не могли быть причиной гонений на Авра­амия и его учеников.

Не могло вызвать всеобщего возмущения и невинное увлечение одной из тем эсхатологического цикла: «Бла­женный Авраамий часто собе поминая, како истяжуть душу пришедшей ангели и како испытание на въздусе от бесовьских мытарев...» На эту тему, в пояснение словам, Авраамий даже написал (или заказал) икону.

С именем Авраамия связано специальное «Слово о небесных силах и чего ради создан бысть человек и о исходе души». Половина «Слова» посвящена загробной судьбе душ праведных и грешных. Все это основано на вполне каноническом житии Василия Нового.

Ключом к идеологии Авраамия и его сторонников должны быть отреченные («глубинные») книги, в чтении и почитании которых обвиняли его на суде.

Из книг, близких к «глубинным», в житии названа лишь одна — «Златая Чепь», оттуда Ефрем, ученик Ав­раамия, черпал оправдания своего учителя.

Поучения, подобранные в «Златой Чепи», адресованы простым людям, мирянам, «всем христианам», как и мо­литва Авраамия. Они обращены не только к социальным низам (которым высказывается сочувствие), но и к вои­нам, едущим на рать с князем. Одно из слов .в сборнике делит человеческое общение с богом на два вида: каждый может молиться о себе в своем доме, «идеже не видить никтоже, не слышить, но токмо един бог»; клеть в своем доме именуется «малой церковью». Наряду с этим су­ществует и молитва в храме, в «великой церкви» — она идет за князя и всех христиан.

Видное место в «Златой Чепи» и «Измарагде» занимают осуждения монахов и духовенства. «Не спасут нас черные ризы, ни белые осудят...» Особенно интересно «Слово о лжеучителях» в «Измарагде»: «Мнози пастуси наимают наймиты паствити скот и сами пиют или да спят... упиваются неправедным събранием и, потакови деюще властелем, не хотят учити, ловяще у них чяши или некоево взятьа.

Того ради простейшим учением учат, а дивное таят...»

Духовенство, потакающее за дары или за чашу вина неправедным судьям, пьянствующее, ограничивающееся примитивной формой поучений, приравнено к волкам у стада. «Лихие пастухи» названы лжеучителями.

«Златая Чепь» содержит те же резкие обличения: «Мнози бо в пустынях и в горах (т. е. отшельники, мона­хи.— Б. Р.) мысляще мирьская — погибоша и мнози в градах с женами и детими живуще — спасошася».

Если Авраамий Смоленский просто читал «притекаю­щим к нему» смолянам это место из имевшейся в его биб­лиотеке «Златой Чепи» (даже без «протолкования»), то этого было достаточно для того, чтобы игумены монасты­рей стали его врагами. Но он, как известно, и комменти­ровал читаемое. Попы-лихоимцы приравниваются к язы­ческим жрецам и награждаются нелестными определени­ями: «Блудници лихоимьци — си суть свинии пастуси...» Беря в свидетели самого бога, составители «Златой Чепи» особо выделили в рукописи то «протолкование», которое касается плохих попов:

«И сам рече господь: мнози пастуси просмрадиша ви­ноград мой...

Пастуси суть попове и книжници, а виноград — вера... и погибають (человеци) лихими пастуси и учители безум­ными...»

В злобном хоре тех, кто предлагал убить, утопить, распять и сжечь живым Авраамия, на первом месте были игумены, а на втором — ери — попы, у которых тоже были основания ненавидеть этого почитателя книги Глубины -«Златой Чепи».

Незадолго до нашествия Батыя во Владимиро-Суз-дальской земле был произведен суд над богатым ростов­ским епископом Кириллом. «Бяшеть бо Кирил богат зело кунами и селы и всем товаром и книгами...» В 1229 г. князь Ярослав, сын Всеволода Большое Гнездо, судил Кирилла и «в един день... все богатьство отъяся от не­го...».

Князю примерно в это же время некий вольнодумец, подражавший Даниилу Заточнику (конец XII в.), писал

«Моление» с просьбой о поддержке. Среди интересных суждений о холопах, о боярах, о княжеской власти там есть смелое обличение современным автором русского мо­нашества: «Мнози об отшедше мира сего во иноческая и паки возвращаются на мирское житие, аки пес на своя блевотины... обидят села и домы славных мира сего, яко пси ласкосердии. ...Ангельский имея на себе об­раз, а блядной нрав; святительский имея на себе сан, а обычаем похабен».

Стригольники

В городских движениях средневековой Европы тесно переплетались борьба горожан с феодалами, классовая борьба черных, «тощих» людей с «жирными» и шедшие из разных слоев города выступления против обмирщенной церкви и офео-далившихся монастырей. На русской почве антицерковные движения прослеживаются полнее всего на примере Нов­города и Пскова, где на протяжении многих десятилетий церковники отбивались от нападок так называемых стри­гольников. В Новгороде казнили главарей этого движе­ния, но вплоть до 1427 г. епископы и митрополиты писали поучения, направленные против еретиков.

Движением стригольников исследователи занимались давно, с конца XVIII в., и к настоящему времени оно изу­чено на основе враждебной ему церковной литературы достаточно полно. К сожалению, новейшие исследователи вопроса (Н. А. Казакова и А. И. Клибанов) ограничили стригольническое движение только тем временем, когда начались преследования его участников. А между тем еще 40 лет назад А. Д. Седельников и Н. П. Попов установили, что в круг чтения русских людей уже в начале XIII в. входили такие сочинения и сборники, в которых содержа­лось большое количество стригольнических нападок на духовенство, погрязшее в нечистоплотных денежных делах.

К 1272—1312 гг. относится знаменитое «Слово о лжи­вых учителях», которое можно (вслед за Н. П. Поповым) считать одним из первых стригольнических произведений.

В начале XIV в. «явися в Новеграде еретик, протопоп новогородский, к нему же присташа мнозии от причта церковна и мирян... и святый ангельский монашеский чин ругаху... И мнозии, от инок изшедше, оженяхуся»2. В 1326 г. «се ин еретик явися, туждая церкви христовы». В 1336 г. новгородский архиепископ Василий в сочиненной им молитве обращается к богородице: «А иже на церковь свою вступят — тех... посрами и... погуби их!» По поводу Ивана Калиты сказано под 1339 г., что он прекратил «безбожные ереси». Новгородский архиепископ Моисей задолго до казни стригольников, в 1352—1359 гг., «по-двизався... противу стригольников». Едва ли следует со­мневаться в том, что это движение началось не в 70-х го­дах XIV в., когда к ним уже применяли самые крайние меры, а значительно раньше.

Сущность учения стригольников достаточно выяснена исследователями: они отрицали необходимость посредни­ков между богом и людьми, т. е. не признавали всю цер­ковную организацию и духовенство («лихих пастухов»), отрицали весь исповедальный комплекс в его церковной форме (исповедь священнику, покаяние, отпущение грехов и причастие). Храму как месту молитвы они противо­поставляли «ширины градные» и молитвы под открытым небом или в «малой церкви» — в своем доме, в моленной. Исповедь признавалась только как открытие своих грехов земле, а не духовенству. Стригольники последовательно отвергали все виды доходов «череву работних попов»: взятки за получение прихода или епархии, требы, вклады «на помины души» и продовольственные «отклады» при совершении народных языческих обрядов. Отвергнув ко­рыстолюбивое духовенство, стригольники признавали за каждым человеком, чистым верой и достаточно обра­зованным, право учить других. Даже враги считали, что стригольники —«постницы, молебницы, книжницы», жи­вущие «чистым житием», они «сами ся поставляють учи­тели народа». Уже из перечня стригольнических тезисов ясно, что посадские люди Новгорода и Пскова (а может быть, и Смоленска) замахнулись на самую устойчивую часть феодального общества — на церковь, сохранившую свои богатства и в условиях монголо-татарского ига. Учение стригольников освобождало человека от обяза­тельности официальных, узаконенных обрядов и превра­щало его религиозные взгляды в частное, личное дело каждого. В этом заключалась гуманистическая черта но­вого мировоззрения.

В отличие от западноевропейских богомилов стри­гольники не отрицали ни икон, ни крестов. Первое упоми­нание об иконоборческих идеях относится к 1385—1389 гг. (житие Иакова Ростовского), но оно в источнике не свя­зано с движением стригольников. Указанное обстоятель­ство дает право на поиск стригольнических элементов не только в полемической и афористической литературе, как это делали А. Д. Седельников и Н. П. Попов, но и в сфере таких реалий, как кресты, иконы, книги.

На окраинах Новгорода найдены большие каменные кресты с тщательно вырезанными выпуклыми надписями, призывающими помиловать раба божьего, дать ему здра­вие и отпустить ему все его прегрешения. Самое интерес­ное в том, что имя раба божьего не указано, а для него оставлено в центре креста свободное место. Врытые в землю покаянные кресты, очевидно, заменяли исповедь в церкви и предназначались последовательно для многих лиц: достаточно было написать имя на кресте (например, углем) и вся надпись становилась обращением непосред­ственно к богу от имени очередного кающегося в грехах. Связь крестов второй половины XIV в. с одним из важных тезисов стригольничества об отказе от церковной исповеди едва ли подлежит сомнению.

Ключом к анализу новгородского искусства эпохи стригольничества является знаменитый Людогощинский крест 1359 г., изготовленный, как удалось установить по тайнописи, скульптором Яковом Федосовым. Огромный деревянный крест в виде мифического «древа жизни», весь покрытый растительным орнаментом, предназначался для городского «распутия» или «ширины градной». Надпись на нем в полном согласии с учением стригольников утвер­ждает, что молиться можно «на всяком месте чистым сердцем». Поставлен он был уличанами Людогощей ули­цы, и воля народа охранила его от превратностей судьбы. Впрочем, стригольническая тенденция была полностью прикрыта здесь внешней ортодоксальностью: тезис о мо­литве на всяком месте по существу был оправданием от­каза от церкви, но он восходил к апостолу Павлу; все 18 барельефов креста были если и не вполне каноничны (многие сюжеты основаны на апокрифах), то и не выхо­дили за рамки общепризнанной литературы, но подбор сюжетов оказывается явно тенденциозным, и тенденция эта — стригольническая.

Во-первых, на кресте изображены те христианские святые, которым, по легендам, удалось беседовать с богом без посредников (Илья в пустыне, Герасим и лев, Симеон-столпник) ; во-вторых, подчеркнута идея нестяжательства, безвозмездности, так ярко проявившаяся в борьбе стри­гольников с духовенством, поставленным «на мзде» (вра­чи-бессребреники Кузьма и Демьян). В. Л. Янин связы­вает с этой идеей ковчежец кузнеца Самуила, покрытый изображениями безвозмездных целителей. В-третьих, ба­рельефы Якова Федосова широко развивают тему актив­ной борьбы со злом: Георгий, поражающий змея, Самсон, раздирающий льва, пешие и конные святые-воины и два барельефа, посвященные Федору Тирону, воюющему со змеем ради освобождения плененного змеем народа. По апокрифическим сказаниям, Федору помогала «мать сыра земля», олицетворенная здесь в виде дерева, что сближает этот самый крупный барельеф со стригольническим куль­том земли. Известный демократизм и некоторое «зазем­ление» образа Иисуса Христа проявились в своеобразном «сидячем деисусе»; традиционное христианское моление, где по сторонам Иисуса изображались стоящие фигуры, здесь показано иначе: богородица и Иоанн Предтеча по сторонам центральной фигуры сидят на красивых стульях с высокими резными спинками. Подбор сюжетов на кресте 1359 г. как бы излагает в наглядной форме религиозно-общественное кредо стригольников: уход из церкви, непо­средственное обращение к богу («от земля к воздуху зря-ще, бога отца себе нарицающе»), культ земли и призыв к борьбе со злом.

Существование в Новгороде и Пскове двух расходя­щихся религиозных концепций заставляет пересмотреть заново весь известный фонд религиозного искусства XIII — XV вв. И едва только мы подойдем к этому до­вольно значительному фонду, учитывая как ортодоксаль­ную церковную концепцию (поддерживаемую • высшим духовенством и боярством), так и стригольническую, бо­лее демократическую, суровую, сразу увидим, что новго-родско-псковская иконопись довольно четко распадается на две различные группы. Возглавляют их две иконы конца XIII в. Икона «Никола Липный» написана мастером Олексой Петровым в 1294 г. для боярина Николая Ва­сильевича в церковь, только что построенную архие­пископом Климентом. Избыточная декоративность, кра­сивость, многообразие орнаментальных деталей, изысканность жестов, роскошь одежд, яркая колоритность и обилие золота — все это превращает Николу в богатого и вельможного князя церкви. К тому же времени отно­сится икона Иоанна Лествичника с Георгием и Власием: на тяжелом и суровом красном фоне возвышается огром­ная простая, как идол, фигура «Евана» (который, по ле­генде, поднялся по лестнице на небо, к богу), вдвое пре­вышающая соседние; одежда Иоанна скромна, жест сдержан; на темном фоне мантии выделяется лишь одно яркое пятно — книга в драгоценном переплете. Георгий с мечом и благой пастырь Власий подкрепляют стриголь­ническую тему, но главной в этом произведении искусства остается гигантская фигура «Евана»— человека, при­влекшего к себе внимание самого бога.

К средневековой живописи необходимо подходить прежде всего как к проявлению общественной мысли со всей ее сложностью и противоборством. В данном случае иконы «Никола Липный» и «Еван» дают два полюса нов­городского искусства конца XIII в., когда появилось стригольническое «Слово о лживых учителях». И каждое из этих направлений получило продолжение в XIV—XV вв., в период расцвета стригольничества. На таком же крас­ном фоне, как «Еван», и столь же просто написаны иконы Георгия и несколько икон Ильи XIII—XIV вв. Ге­оргий показан не только как апокрифический победитель зла-змия, но и как человек, претерпевший за свое прав­долюбие жестокие казни. Интерес к пророку Илье в XIV в. объяснялся не только тем, что бог беседовал с ним в пустыне, а потом взял его живым на небо (последнюю тему охотнее разрабатывали официальные художники XV—XVI вв.), но и тем, что Илья боролся с языческим жречеством и заколол 300 жрецов. На одной из икон Илья изображен вслушивающимся в голос бога, а на видном месте, в центре нижнего ряда клейм, показана расправа Ильи со жрецами. Если средневековый художник хотел выразить мысль о необходимости борьбы с современным ему духовенством, то лучшего сюжета не было; современ­ный ему зритель легко разгадывал эзопов язык таких иносказаний.

Ряд икон посвящен Фролу и Лавру, Власию, Спири-дону, Модесту и др. Обычно они расцениваются как изоб­ражения покровителей коневодства, но напрашивается совершенно иное объяснение: в противовес «лихим пасту­хам», «лживым учителям», обличенным в стригольни­ческой литературе, здесь выдвигается принцип благих пастырей, умело пасших свои стада. Почитатели еванге­лия, стригольники должны были выразить это и в иконо­писи; действительно, у них имелись такие иконы, как «Земная жизнь Христа», а противоположный, официаль­ный лагерь отдает предпочтение таким торжественным, «двунадесятым» сюжетам, как преображение и вознесе­ние. Народные апокрифы привели к созданию икон «Со­шествие во ад», где воскресший Христос выводит из ада Адама и Еву, прощая им их первородный грех; здесь снова в примитивной форме проявляется внимание к человеку и человеческому. Церковь же предпочитала канонический сюжет воскресения.

Стригольническая склонность к отрицанию, сомнению, вдумчивости сказалась в появлении таких произведений, как икона Фомы, сомневавшегося в бессмертии Иисуса, и великолепная икона Гавриила, изображенного не в качестве небесного архангела, а в виде простого человека с высоким умным лбом, с внимательным взглядом; крылья хотя и нарисованы, но они настолько обособлены от самой фигуры, что производят впечатление каких-то коричневых и зеленых горок заднего плана. Гавриил и Фома в упомя­нутых иконах даны не в традиционных композициях, а изолированно, как частные лица. Икону Фомы Неверу­ющего с ранними идолообразными иконами объединяет красный фон.

Самой выразительной иконой стригольнического толка можно считать замеченную еще А. И. Некрасовым псков­скую икону второй половины XIV в.—«Собор богоматери». Действие ее происходит на огромной, заросшей зеленой травой горе; престол богоматери стоит на земле, по сто­ронам его — две аллегорические фигуры Пустыни и Зем­ли. Земля в виде полуобнаженной женщины с празднич­ным венком в руке. На горе и на переднем плане показаны группы благих пастырей, читающих, поющих и прослав­ляющих богородицу. К ортодоксальному направлению можно отнести иконы или содержащие иные сюжеты («Борис и Глеб», «Страшный суд», «Чудо в Хонех»— о наказании крестьян, враждующих с монастырем,, «Оте­чество», направленное, по мысли В. Н. Лазарева, против еретиков-антитринитариев, и др.), или же дающие иную трактовку тех же сюжетов («Восхождение Ильи», «Вос­кресение», «Рождество», «Покров», где богородица под­черкнуто вознесена над землей «на воздусе»; сложная, пышная композиция «О тебе радуется»).

Идеологическая борьба шла в живописи с тем же на­пряжением, что и в полемической литературе. Церковные сюжеты были выражением тех или иных течений общественной мысли, и поэтому после соответствующей расшифровки они становятся драгоценным историческим источником, освещающим оппозиционное движение не извне, не со стороны официальной церкви, а изнутри стригольнического движения.

В числе стригольников были представители низшего белого духовенства (дьякон Никита); Авраамий Смолен­ский удержал за собой полуеретический монастырь. Не исключена возможность, что церковь в пригородном селе Болотове под Новгородом во времена архиепископа Алексея, благоволившего к еретикам, могла принадле­жать общине стригольников. Роспись Успенской церкви в Болотове 1363 г., выполненная русским мастером-нов­городцем (В. Н. Лазарев), необычна по своим сюжетам. Особенно интересна фреска, изображающая пир в богатом монастыре, игумен которого приказал прогнать Иисуса Христа, стучавшегося в ворота в одежде нищего. Со стригольническим отказом от заупокойных панихид и вкладов в церковь на помин души (в чем их упрекал епископ Стефан Пермский) связана другая волотовская фреска —«Души праведных в руце божией». Здесь еще раз устраняется посредничество церкви между человеком и небом.

Источники постоянно рисуют стригольников как людей образованных, книжных. Это заставляет обратить внима­ние на новгородско-псковскую книжность XIII — XV вв. не только со стороны содержания, но и со стороны книж­ной орнаментики, которая, как было давно замечено, приобретает в XIV в. необычно вольный характер. Сред­невековые рукописи издавна украшались заглавными буквицами-инициалами, красочными фронтисписами и миниатюрами; на протяжении XI — XIII вв. в них пре­обладали декоративные элементы, но начиная с 1323 г. в орнаментику новгородских и псковских богослужебных рукописей вторгаются изображения людей и даже жан­ровых сцен. Художники рисуют псарей с собаками на створках, бирючей, старцев с посохами, охотников, по­трошащих зайцев, птицеловов с выдранными перьями ор­ла или беркута. Люди одеты в обычные городские одежды, они читают книги, бьются в поединке, пьют заздравный рог вина, играют на гуслях, торжественно, с обнаженным мечом поднимают кубок.

В ряде рукописей XIV в. художники делали специаль­ные подписи к буквицам: новгородец греется у костра -подпись: «Мороз. Руки греет»; новгородец обливается из ушата —«Обливается водою»; играющему на гуслях пи­шется совет: «Гуди гораздо!» Буква «М» в одной из руко­писей изображена в виде двух рыболовов, тянущих сеть с пойманной рыбой. Один из них недоволен работой това­рища и кричит ему: «Потяни, курвин сын!», а тот огрыза­ется: «Сам еси таков!» Трудно представить себе книгу с подобными инициалами находящейся в церкви на глазах у причта и епархиального начальства. Возникает предпо­ложение, что рукописи с такой озорной орнаментикой, проникнутой демократическим духом городского посада, могли предназначаться не для официальных храмов, а для стригольнических моленных.

Данное предположение можно проверить. До сих пор книжные инициалы изучались как рисунки, не имеющие никакого касательства к содержанию иллюстрируемых книг: иногда это даже возводилось в принцип (М. В.Щепкина). Анализ одной из интереснейших новгородских рукописей XIV в. (Фроловская псалтырь № 3) показал, что инициалы распределены там весьма неравномерно: то 10—15 страниц оставлены без орнаментальных буквиц, то на одном листе художник помещает их 3—4. Было бы не­мыслимо, если бы инициалам отводилась только декора­тивная роль. Сопоставление с содержанием убеждает в том, что красочными буквицами художник отмечал нужные ему места текста, превращая тем самым стан­дартную богослужебную книгу в подбор фраз, выражав­ших его мысли. Буквицы отмечали в псалтыри те псалмы и отдельные фразы, где проводились мысли, сходные с учением стригольников: непосредственное обращение к богу; исповедь богу; беззакония, творящиеся вокруг; наступающее на человека зло и противодействие ему. Первый инициал (на третьем листе) является как бы эпиграфом, определяющим эпоху: «Векую шаташася языци и людие поучишася тщетным». Последний инициал отмечает то место, где говорится о конце мрачной ночи и о заре нового учения: «От нощи утренюеть дух нашь!» Заглавная буква «О» изображена в виде петуха-шантек­лера, певца утренней зари.

Не меньший интерес, чем инициалы, представляют и фронтисписы, возглавляющие книги. Начиная с XI в. русские художники восприняли византийскую манеру да­вать в начале рукописи схематическое изображение цер­кви как бы в разрезе. В XIII — XIV вв. рукописи посто­янно украшались такими схемами церквей с тремя или пятью главами. Внутри контура здания щедро наносился тератологический и плетеный орнамент. Фронтисписы XIII — XV вв. можно разделить на две группы: в рукопи­сях из тех мест, где не было стригольников, фронтисписы представляют собой суховатый архитектурный чертеж, реалистично передающий облик зданий того времени. Там же, где шло стригольническое движение, архитектурная схема храма в рукописях едва намечена, превращаясь в сложное переплетение чудищ и птиц (иной раз мертвых птиц в тенетах). Иногда наблюдается отказ от церковной схемы. Так, в той псалтыри, где среди буквиц есть пере­ругивающиеся рыбаки, схема церковного здания заменена в одном случае огромным крестом (вспомним крест Якова Федосова), а в другом — светскими палатами со скульп­турными колоннами.

Разобранная выше рукопись (Фроловская псалтырь № 3) с тенденциозной расстановкой инициалов содержит совершенно исключительный по важности для рассмат-
риваемой темы фронтиспис. Голубой краской дан общий контур трехглавой церкви; над церковью—диск, дол­женствующий изображать солнце. Внутреннее простран­ство церкви заполнено чудищами, бородатыми харями, птицами со звериными лапами. В нижнем ярусе, в центре церкви, изображены скованный Вельзевул и адские звери. По сторонам церкви, как бы выходя из нее, отступая от нее, изображены два новгородца с высоко запрокинутыми вверх головами; каждый из них поднимает к небу модель маленького домика с двускатной крышей. Этот фронтис­пис содержит три стригольнических тезиса. Во-первых, церковь показана наполненной всяческими исчадиями ада: на церковном полу (как в аду на апокрифических иконах «Сошествие во ад») изображен сатана. Правда, он скован, его терзают звери, но все же церковь показана не как храм божий, а как темница сатаны. Во-вторых, нов­городцы покидают эту злобесную церковь и противо­поставляют ей «малую церковь», «свою келью». В-третьих, эти новгородцы обращены лицами к небу, что иллюстри­рует тезис: «Стригольници... на небо взирающе беху, тамо отца собе нарицають...» Правда, в небе над церковью в солнечном диске изображен не бог-отец, а петух со зве­риными лапами. Этот символ остается пока загадочным. Естественно, что рукопись с подобным антицерковным рисунком на фронтисписе, со специфическим, в стриголь­ническом духе подбором цитат при помощи буквиц, с изображениями людей, пьющих вино из рогов и кубков (на текст: «Хвалите господа»), не могла предназначаться для церкви. Очевидно, это книга, изготовленная стри­гольниками для чтения внутри замкнутой и недоступной для церковников общины.

Кратко перечисленные выше новые материалы позво­ляют несколько шире подойти к, характеристике стри­гольнического движения, так как дают сведения о нем не только из враждебного лагеря и знакомят с жизнью стригольнических общин.

Стригольничество, по-видимому, не было движением только городского плебса, и едва ли оно носило антифео­дальный характер. Оно было тем, что Ф. Энгельс называл «бюргерской ересью»3; его поддерживала значительная часть городского посада, включая и низшее духовенство, и вполне достаточных купцов и ремесленников, которые могли заказать дорогие иконы, иллюстрированные перга­менные книги, монументальные каменные кресты. Стри­гольники отвергали церковь, не посещали храмов, не приходили к причастию, не заказывали заупокойных служб и этим существенно сокращали доходы церкви. Надо полагать, что отрицание церкви не было только пассивным отходом от церковности — стригольники об­личали.

У стригольнических общин были свои «учителя», «добрые пастыри», своя литература, обряды, моленные, реквизит, свои художники и писцы. Стригольники создали мировоззрение, основанное на активном противостоянии злу, и собственную концепцию искусства. Возможно, что за полтораста лет существования стригольничества в нем обозначилось как более умеренное крыло, довольствовав­шееся молитвой «в своей келье» (о чем говорят малофор­матные иконостасы домовых церквей), так и неистовое крыло, представители которого выходили на городские площади и насмехались над официальной церковью.

Прогрессивность стригольнического движения состоя­ла, во-первых, в активной борьбе против феодальной цер­кви, ее продажности, лицемерия и ханжества, а во-вто­рых — в провозглашении гуманистических идей. Стри­гольники вели борьбу с церковниками во имя личности и человеческого достоинства.

Сухов А.Д. - Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения

Очень интересно читать и про Библейских вольнодумцев...Оказывается, даже в те времена -времена мракобесия существовали прогрессивные мыслители..

"Библейские вольнодумцы". Само это словосочетание может вызвать недоумение: .вольнодумие в священной книге иудейской и христианской религий в столь древние времена? И тем не менее нее это верно. Книга покажет читателю, что сомнения во всемогуществе бога, да и в самом его существовании, посещали людей и в глубокой древности, когда, казалось бы, религиозное мировоззрение господствовало безраздельно.
   Именно идеи скептицизма лежат в основе двух библейских книг - Иова и Екклезиаста, рассмотрению которых и посвятил свою новую работу кандидат исторических наук М. И. Рижский, известный широкому кругу читателей по книге "Библейские пророки и библейские пророчества".

В мировой же истории известно не мало имен вольнодумцев  от самых древних времен до наших дней..

Вот только некоторые из древних....

Антисфен из Афин (435-370 до н. э.) - древнегреческий мыслитель, ученик Сократа, развивавший его учение.

Аристарх Самосский (около 320-250 до н. э.) - древнегреческий астроном, впервые высказавший мысль о несостоятельности господствовавшей геоцентрической системы, согласно которой Земля является центром мироздания, а вокруг нее движутся Солнце и планеты. Он выдвинул гелиоцентрическую систему, заявив, что Земля является одной из планет, вращающихся вокруг Солнца. Идея Аристарха не нашла поддержки и была воскрешена и развита великим польским астрономом Николаем Коперником в XVI столетии.

Аристотель (384-322 до н. э.) - древнегреческий мыслитель, основоположник ряда научных дисциплин, в том числе науки логики, названный К. Марксом "величайшим мыслителем древности". Выдвинул ряд научных положений, намного опередивших свое время. В период средневековья церковники использовали авторитет Аристотеля для утверждения идеалистической философии: они сделали, по словам В. И. Ленина, из его учения "мертвую схоластику", выбросив из него наиболее ценные мысли и идеи.

Архимед (около 287-212 до и. э.) - древнегреческий ученый, математик и механик, многие работы которого значительно опередили свое время.

Аверроэс (Ибн Рошд Мухаммед) (1126-1198) - арабский мыслитель, живший в Испании. В своем философском учении высказал ряд материалистических идей. Отрицал сотворение мира богом, бессмертие души, отстаивал принцип "двойственности истины", согласно которому научные идеи не обязательно должны согласовываться с идеями религиозными. Подвергался нападкам богословов и церковников, которые видели в нем злейшего своего врага.

Вольтер Аруэ Франсуа Мари (1694-1778) - французский мыслитель, просветитель, поэт. Отвергал официальную религию, выступал против церкви. Был сторонником деизма, учения, исходившего из представления о том, что бог, создав мир, далее не вмешивается в ход мировых событий, не оказывает влияния на судьбы людей. Вместе с тем признавал необходимость религии для простого народа, чтобы с ее помощью держать его в повиновении.

Гарвей Уильям (1578-1657) - английский врач, открывший кровообращение. Своим трудом "Анатомические исследования о движении сердца и крови у животных" положил начало научной физиологии. Подвергался нападкам церковников, которые объявили его учение ложным.

Гольбах Поль Анри Дитрих (1723-1789) - французский философ-материалист, энциклопедист, один из виднейших атеистов своего времени. Решительно отвергал религиозное вероучение, смело выступал против церкви. Его сочинения были занесены католической церковью в "Индекс запрещенных книг".

Евклид (годы рождения и смерти неизвестны) - древнегреческий математик, научная деятельность которого протекала в III веке в Александрии. Ему принадлежит систематическое построение геометрии, получившее название евклидовой геометрии, ряд трактатов по математике, а также по астрономии, оптике и др.

Кардано Джероламо (1501 -1576) - итальянский ученый, известный своими работами в области медицины, математики и физики. В его философских трудах было немало элементов материализма, хотя он и отдавал в них дань мистике.

Марешаль Сильвен (1750-1803) - французский просветитель. Считая религию результатом обмана простых людей власть имущими, показал в своих произведениях противоречивость "священных" книг, нелепость христианских догм. Выдвигал идею создания организации безбожников.

Нежон Жак Андре (1738-1810) - французский философ-материалист, ярко раскрывший в своих произведениях несостоятельность религии, подвергший резкой критике католическую церковь.

Плотин (205-270 н. э.) - древнегреческий философ-идеалист, основатель неоплатонизма-мистического учения, в котором получили развитие идеи Платона о мире идей, "мировой душе" и др. Существовали различные школы неоплатонизма - в Александрии, Риме, в Сирии, в Афинах.

Помпонацци Пьетро (1462-1524) - итальянский мыслитель эпохи Возрождения. Критиковал религиозные представления о бессмертии души, о чудесах божьих. Однако считал, что религия - необходимое средство для того, чтобы держать народ "в узде".

Птолемей Клавдий (II век) - древнегреческий ученый, астроном, географ. Выдвинул геоцентрическую систему мира, которая господствовала вплоть до появления разработанной Коперником гелиоцентрической системы. В своем сочинении "Руководство по географии" дал свод географических знаний древнего мира.

Телезио Бернардино (1558-1588) - итальянский мыслитель, призывавший к опытному изучению природы. Высказал ряд материалистических идей, подвергнув критике средневековую схоластику.

Эратосфен Киренский (ок. 276-194 до н. э.) - древнегреческий ученый, занимавшийся математикой, астрономией, филологией и другими науками. В течение ряда лет возглавлял знаменитую Александрийскую библиотеку.

Думаю, вернее, надеюсь с вашей помощью узнать и обсудить новые, неизвестные бунтарские души.......

Подпись автора

Главное в жизни найти такого человека, которого ты будешь бесить все оставшиеся годы ))

0

2

Очень нужные люди, особенно зимой.

0

3

делаю перепост замечательной статьи Сергея Амиантова, в которой показано, что инкивизиция не проявляла интереса к деятельности Галилео Галилея. а вот коллеги-ученые - очень даже требовали его наказать.

Галилео-инквизиция и покаяние..

Осуждение Галилея инквизицией — историческое событие, по которому проведена уже масса исследований, в том числе включавших в себя работу с архивами Ватикана. Однако большинство из них производились заграницей и результаты их не сводятся к одной статье, а занимают сотни и сотни страниц.

Между тем, следствием недавнего советского прошлого стало полное незнание истинной картины происходящего.Большинство людей, не разбиравшихся в этом вопросе специально, считают, что Галилея сожгли. К сожалению, это заблуждение зачастую становится и голословным обвинением против Церкви. Думаю, что многим было бы интересно узнать историю этих событий, описанную, насколько возможно, кратко. В этой статье я попробую ознакомить читателя с предпосылками научных открытий Галилея, привести краткое повествование событий жизни и дела Галилея и дать общую оценку действий и мотивов как Галилея, так и его противников.

События 1616 года, первое предупреждение Галилею

Важную роль сыграла публикация брошюры богослова,монаха ордена кармелитов, Антонио Фоскарини под названием «Письмо отца Паоло Антонио Фоскарини, кармелита, о воззрениях пифагорейцев и Коперника на подвижность Земли и неподвижность Солнца и о новой пифагорейской системе мироздания». Здесь отмечались неадекватность доказательств и неправдоподобие системы Птолемея. Согласование Священного Писания и доводов, якобы ему противоречащих, проводилось в соответствии с идеей, изложенной ранее самим Галилеем: будучи истинным, Писание не может противоречить истинности теории Коперника (если допустить, что истинность последней могла быть проверена).

Ответом ему было письмо кардинала Беллармино, написанное 12 апреля 1615 года. В письме прекрасно видно позицию, которую он занимал по отношению к разбираемому вопросу. Он хвалил Фоскарини за то, что тот писал не в тоне утверждения, а в тоне предположения. Признавал, что для математика теория Коперника более удобна, чем теория эпициклов. Но утверждать, что так и есть на самом деле опасно: во-первых, это заденет всех философов и богословов-схоластиков, а во-вторых, опровергая Писание, можно повредить вере. Также он писал, что Тридентский собор запретил толкование Священного Писания,противоречащее общему согласию отцов Церкви, которые согласны, что солнце находится на своем небе. Способна ли Церковь будет терпеть высказывания, противоречащие святым отцам? Также кардинал выражал сомнение в искренности веры, говоря, что если это не вопрос веры в отношении данной темы, то, по крайней мере, это вопрос веры в отношении говорящего. Важным пунктом в позиции кардинала Беллармино было высказывание о том, что если позиция Фоскарини и Галилея будет доказана, то несомненно надо будет перетолковывать Священное Писание, однако кардинал имел большие сомнения в том, что это удастся сделать.

Чуть позже Галилей приступил к сочинению нового обширного послания, которое он адресовал Кристине ди Лорена – великой герцогине-матери Лотарингской. Фактически, это было письмо, выдвигающее основополагающие принципы Галилея в понимании Священного Писания. Противники демонстрируют незнание того факта, что идеи Галилея не оригинальны – их автор Коперник, который позаимствовал их у древнегреческих философов. Коперник публиковал свою книгу с одобрения влиятельных церковных лиц, посвятив книгу папе Павлу Третьему. Никогда раньше она не осуждалась. Почему же осуждение должно быть вынесено именно сейчас, когда теория Коперника начала подтверждаться? Ответ Галилей давал сам: из-за того, что эта теория расходится с буквальным толкованием некоторых мест Священного Писания. В ответ Галилей предлагает семь принципов толкования Священного Писания: 1) значение Писания не может быть в конфликте с человеческим разумом и чувством; 2) когда есть конфликт между научным пониманием (книгой Природы) и прочтением Писания, то нужно искать новые способы интерпретации Писания; 3) Галилей говорил о невозможности смешивать веру и какую-либо философию; 4) при толковании Священного Писания, не ставя его правоту под сомнение, необходимо помнить, что язык этой книги выбран по отношению к тем людям, которые должны были эту книгу воспринимать во время ее написания. 5) задача Священного Писания не в том, чтобы рассказывать нам о космологии, но в том, чтобы вести нас ко спасению; 6) если происходит конфликт между Священным Писанием и плохо доказанным научным фактом, то следует оставить буквальное толкование Писания; 7) если есть несколько интерпретаций сложного места в Священном Писании, то не стоит с горячностью отстаивать одну из них. Именно в этих пунктах выразился взгляд Галилея на экзегезу. Это творение, получившее широкое распространение, изменило убеждения многих сомневавшихся или противников учения Коперника, за исключением заведомо предубежденных. После успеха Галилей начал обдумывать решительный удар в защиту теории Коперника и даже направился в Рим, чтобы отстоять свою позицию, однако события начали развиваться в другую сторону.

20 марта 1615 года произошли первые тревожные события для Галилея. Томазо Каччини, убежденный в ошибках Галилея, дает против него показания в инквизиции. Он утверждал, что от некоторых из учеников Галилея он слышал богохульные высказывания в адрес святых и Самого Господа. Он говорил, что Галилей придерживается двух положений: Земля движется, как целостнее тело и совершает суточное обращение. Солнце неподвижно.Следовательно, он противоречит вере. Каччини выразил сомнение в вере Галилея, т.к. он ведет переписку с лицами из Германии (охваченной реформацией).Расследование инквизиции продолжалось до ноября. В ходе него выяснилось, что богохульные высказывания были подстроены самим Каччини, однако для доказательства слов Галилея о движении земли были приведены отрывки из его писем по поводу споров о солнечных пятнах. Эта книга Галилея была подвергнута проверке, но мнение цензора не сохранилось. По всей видимости, оно не было отрицательным, т.к. книга Галилея не была внесена в следующем году в список запрещенных книг.

19 февраля 1616 года экспертам инквизиции были представлены два положения, вобравшие в себя суть учения Коперника: 1) Солнце является центром мироздания и, следовательно, неподвижно;2) Земля не есть центр мироздания, она не является неподвижной и движется как целостное тело и к тому же совершает суточное обращение. Богословы были компетентны в своей области, но отнюдь не в области естественных наук. Ответ они дали в течение четырех дней, очевидно не сочтя необходимым подробный разбор положения, заранее казавшегося им неверным. На пленарном заседании 24 февраля они вынесли решение: 1) «Все считают, что явление неверное и абсурдное с философской точки зрения, и кроме того формально еретическое, так как выражения его во многом противоречат Священному Писанию, согласно буквальному смыслу слов, а также обычному толкованию и пониманию Отцов Церкви и учителей богословия». 2)«Все считают, что это положение заслуживает такой же философской цензуры; с точки зрения богословской истины, оно, по крайней мере, ошибочно в вере» . По итогам этого заключения 5 марта 1616 года книга Коперника «Об обращении небесных сфер» была внесена в индекс запрещенных книг. Также было постановлено кардиналу Белармину вызвать Галилея и предупредить последнего о необходимости отказаться от подобных убеждений. При необходимости нужно было предпринять три шага –увещевание, предупреждение и тюремное заключение. Галилей внял увещеванию, не было надобности даже во вмешательстве Комиссара Инквизиции. Позже пошли слухи об
отречении Галилея, но сам кардинал письменно подтвердил, что Галилей не был вынужден отрекаться от веры, до его сведения лишь было доведено распоряжение
Святейшего Отца, выраженное Декретом Конгрегации Индекса, в котором говорилось,что приписываемое Копернику учение о движении Земли вокруг Солнца, о нахождении неподвижного не продвигающегося с востока на запад Солнца в центре мироздания противоречит Священному Писанию, и поэтому его нельзя ни придерживаться, ни защищать.

Многие бывшие почитатели Галилея, почуяв изменение направления ветра, сменили свои мнения на более безопасные. Иезуиты, убежденные в несостоятельности теории Птолемея, остановились на теории Тихо Браге о том, что Солнце движется вокруг Земли, а все остальные планеты – вокруг Солнца. Они ожидали новых доказательств теории Коперника, но Галилей пока не мог их предоставить. Это заставляло всех его сторонников молчать.

Осуждение Галилея 1633 года

В 1620 году умер кардинал Беллармин, а в 1623 папа Григорий XV. Его место занял кардинал Маффео Барберини, принявший имя Урбана VIII. Вся прогрессивная Европа отнеслась к его избранию с одобрением. Это был человек большого ума и высокой культуры, кроме того, он состоял членом Академии Линчеи, и будучи юристом, имел талант дипломата.

По отношению к теории Коперника папа с самого начала продемонстрировал терпимость, хотя, разумеется, он не выступал в ее защиту. Он оставался при своем мнении, что любая астрономическая теория останется лишь гипотезой и не может быть доказана. Но вместе с тем новый папа высказывал свое почтение и восхищение по отношению к Галилею. Более того, в 1616 году кардинал выступил против объявления теории Коперника еретической.

Можно представить себе какие чувства испытывал Галилей, когда папой стал этот человек.Но хорошие новости на этом не кончились – папа назначил председателем Палаты Вирджинио Чезарини, большого друга Галилея, и утвердил Чамполи, верного сторонника Галилея, в должности секретаря Отдела папских грамот, одновременно назначив его своим тайным советником. Все эти изменения заставили Галилея надеяться на благополучный исход в его начинаниях.

В 1624 году Галилей решается ехать в Рим для выражения почтения новоизбранному папе, преследуя,однако, свою цель – посмотреть стало ли возможным изменение отношения Церкви к учению Коперника. Однако надеждам Галилея не суждено было сбыться. Уже в дороге его застает известие о смерти Чезарини. И если в первой беседе с папой, продлившейся около часа, Галилей выражал свое удовольствие, то последующие беседы, затрагивающие уже более конкретные проблемы, оставили его неудовлетворенным. Ученый ожидал не тех ответов, которые дал ему папа по поводу учения Коперника: несмотря на то, что теория представляет определенную опасность Церковь не осуждала ее, и не собиралась осуждать, как еретическую; не высказывала боязни, что когда-нибудь будет доказана ее истинность. Папа
восторгался Галилеем, как математиком, но проявлял базировавшийся на богословских доводах скептицизм по отношению к способности науки раскрыть тайны
вселенной. Скептицизм этот со всей очевидностью контрастировал с убеждением Галилея, что человеческий разум способен постичь зашифрованные письмена в книге природы. Однако был и положительный момент – папа не был реакционером и Галилей почувствовал за собой возможность снова говорить об учении Коперника, с оговоркой, что это лишь гипотеза. Внутренне приготовившись к уступкам, Галилей решил еще раз попробовать показать, что эта гипотеза не только превосходит остальные, но и наиболее вероятна из всех возможных.

Понимая, что резкие шаги в сторону немедленного осуществления планов могли сподвигнуть таких людей, как Каччини или Коломбе, поднять шум, Галилей с друзьями решили, соблюдая меры предосторожности, продвигаться вперед постепенно. Галилей вернулся домой с рекомендательной грамотой от папы и приступил к работе.

Галилей решает развить свою теорию о приливах и отливах: «Сейчас я вновь вернулся к вопросу о морских приливах и отливах и пришел к следующему убеждению: если Земля действительно неподвижна, то чередование приливов и отливов было бы невозможным;
если же она совершает все описанные выше движения, то тогда приливы и отливы непременно возникают, подтверждая все произведенные над ними наблюдения», пишет он Чези в сентябре 1624 года. Постепенно Галилей склоняется к мысли написать книгу об устройстве вселенной, о которой уже ранее упоминал в «Звездном
вестнике».

К 1630 году творение Галилея было закончено. В нем обсуждался широкий круг вопросов. Галилей написал книгу в форме диалога между тремя собеседниками: это был последователь Коперника Сальвиати, перипатетик Симпличио и третий – Сагредо, нейтральный участник разговора, которого остальные пытались перетянуть каждый в свою сторону. Таким образом, Галилей не отвечал напрямую за слова последователя Коперника, однако в уста этого героя вкладывал лучшие объяснения, на какие был способен. Доводы же последователя Аристотеля были значительно более слабыми. Беседа в «Диалоге» разделена на четыре дня. В первый день были рассмотрены общие положения, на которых основываются системы мироздания. Необходимо было опровергнуть учение Аристотеля о принципиальном различии подлунного и небесного миров. Доводы сводились к отрицанию двух типов «естественного движения». На возражения Симпличио о том, что учение Аристотеля о
неизменной природе небесных тел основано на чувственном опыте, Сальвиати ссылался на результаты многих новейших открытий, сделанных с помощью телескопа.
Главная тема второго дня – суточное движение небесных тел. Объяснения ему может быть два: либо движется Земля, либо остальной мир за исключением ее. Сальвиати приводит разные аргументы в защиту учения Коперника. Высказывает также новые принципы динамики, над которыми давно работал Галилей. На третий день ставится вопрос о движении Земли вокруг Солнца. Неизменность величины, неподвижность звезд и их расположение относительно друг друга в течение всего года Сальвиати объясняет как и Коперник тем, что они настолько далеки от Земли, что разницы мы не замечаем. Затем он переходит в наступление, раскрывая слабости Птолемеевской системы: сложность и умозрительность эпициклов, необъяснимость явлений, наблюдаемых в телескоп, солнечных пятен. Здесь Сальвиати тщательно описывает математические доказательства и анализирует траектории. Четвертый день –кульминация всей книги. Основная его тема – морские приливы и отливы, которые Галилей считал самым убедительным доказательством в пользу теории Коперника. Приходилось считаться с мнением, что на приливы и отливы влияет Луна, но это мнение названо оккультным и признающим особую власть Луны над водой. Являясь вершиной доказательств Галилея, оно оказывается самым слабым аргументом. Несмотря на то, что открытого вывода Галилей не сделал – по контексту не было сомнений, что побеждал в споре именно последователь Коперника.

3 мая
Галилей прибыл в Рим и получил аудиенцию у папы, после которой был сделан вывод,что папа не против публикации труда Галилея. За получение разрешения был
ответственен отец Риккарди, который также положительно относился к Галилею еще с прошлого его визита в Рим. Однако, прочитав диалог, управляющий папским дворцом пришел в замешательство. Он решил, что необходима повторная цензура, вступление и послесловие, в которых определенно указывалось бы на то, что речь идет о гипотезе. Цензура была поручена Рафаэлю Висконти, профессору математики, который внес некоторые поправки, но в целом одобрил книгу. Затем отец Риккарди обратился к папе для обсуждения титульного листа книги. Тот велел сменить название «Диалога о морских приливах и отливах» на «Диалог о двух главнейших системах мира». Очевидно, папе не хотелось, чтобы уже из заголовка было видно построение книги на идее приливов и отливов. Впоследствии, папа утверждал, что не давал согласия на печатание ни в первый раз, ни сейчас. Однако Галилей покинул Рим, убежденный в том, что цель его путешествия достигнута. Очевидно, благосклонность папы и его двора объяснялась тем, что кроме Риккарди и Висконти никто не имел представления о подлинном содержании книги.

Напечатан «Диалог» был в 1632 году, началось его распространение по Италии и Европе. Друзья и почитатели с восторгом встретили книгу. Однако было высказано много возражений в связи с подтверждением системы гелиоцентризма явлением приливов и отливов. В середине лета с текстом книги ознакомился папа, после чего начинаются меры против этой книги. Все экземпляры трактата велено собрать. Обвинения были следующими: 1)вступительная часть напечатана отдельно и другим шрифтом, создается впечатление,что она чужеродна; 2) высказывания папы Урбана VIII были сведены к единственному, вложенному в уста Простака Симпличио. Утверждение, что книга напечатана с разрешения папских советников, только разозлило папу: Чамполи и Риккарди уже попали в его немилость по другим причинам. В архивах был найден документ, который говорил о том, что в 1616 году Галилею было запрещено обсуждать подобные взгляды. Если было бы доказано, что в «Диалоге» Галилей занимался оправданием идеи гелиоцентризма, это могло бы его погубить. А именно такой вывод и сделала комиссия, созданная для разбора дела
Галилея.

Требование приехать в Рим застало Галилея врасплох. Некоторое время он отказывался приехать в Рим, ссылаясь на нездоровье (и нет оснований полагать, что это была лишь пустая отговорка), чем вывел папу из себя. 13 февраля 1633 года он прибыл в Рим и разместился в резиденции посла Тосканы на вилле Медичи и ожидал дальнейших указаний. Наконец, Галилей был вызван в инквизицию. В тот же день был совершен первый допрос Галилея, в ходе которого выяснилось, что предписания, запрещающего преподавать учение гелиоцентризма, ему не давалось. Больше вопрос о разрешении на издание книги не рассматривался:очевидно, было решено, что разрешение было дано по инициативе Чамполи, уже сосланного из Рима.

Проходили дни, а внешне ничего не происходило. Во время следствия Галилей проживал в апартаментах прокурора и к нему допускались слуги. Однако на заседании 21 июня на вопрос придерживается ли Галилей до сих пор воззрений о том, что Солнце находится в центре мироздания, он отвечал, что никогда не придерживался этого мнения, а рассматривал воззрения Коперника и Птолемея как в равной мере подлежащие обсуждению. Следует, однако, признать, что здесь Галилей лукавил, пользуясь мостами, которые он оставлял позади себя:формально в диалоге не было вывода о правдивости той или иной теории. На многочисленные просьбы говорить только правду Галилей не отказывался от своих слов. До следующего дня Галилея держали в его покоях, а на утро заставили облачиться в покаянное рубище и повели в доминиканский монастырь, чтобы предстать пред кардиналами и официальными лицами.

Галилею было приказано опуститься на колени, ему был зачитан обвинительный приговор из которого следовало, что он предстал здесь «по тяжкому обвинению в ереси», а именно в разделении ложного и противоречащего Священному Писанию учения, что Солнце находится в центре мира и не движется с востока на запад, а Земля движется и находится в центре мира. Это учение поддерживалось Галилеем и после того, как оно было запрещено. «Вследствие этого Вы навлекли на себя все проверки и меры наказания, предписываемые святыми правилами Церкви в случаях подобных нарушений. Мы рады сообщить Вам, что Вы заслужили прощение, так как, обладая искренним сердцем и непреклонной верой, отреклись» от своих заблуждений. Книга «ДиалогГалилео Галилея» запрещена публичным указом, а сам Галилей приговорен кусловному заключению.

Галилей, встал на колени, произнес и подписал текст отречения, в котором «Диалог» справедливо назван книгой, где обсуждается учение Коперника и приводятся «достаточно убедительные доводы в его пользу». Галилею было сказано, что это учение противоречит Священному Писанию. Чтобы отвести от себя обвинение, Галилей отрекся от этой ереси и любых ересей, враждебных Церкви.

В декабре 1633 года Галилею разрешили вернуться во Флоренцию и поселиться в небольшом поместье недалеко от Арчетри. Урбан VIII продолжал выплачивать ему пенсию в прежнем размере, а Галилей, находясь под домашним арестом, продолжал свою научную деятельность. В последние годы жизни он написал книгу «Беседы и математические доказательства о двух новых науках, касающихся механики и законов падения», не оставляя надежды, что в будущем основы новой динамики помогут развенчать систему Аристотеля. Не смотря на обиду, Галилей так и не отошел от Церкви, продолжая молиться и просить друзей молиться за него. В происшедшем он винил только отдельные личности. 8 января 1642 года Галилей скончался в кругу друзей.

Заключение

Чем же было вызвано осуждение Галилея и насколько справедливым оно
было?

Галилей и Церковь сошлись во мнении, что истина, полученная в результате научного исследования, не может противоречить истине веры. Следовательно, если будет получен решающий аргумент в пользу теории Коперника, то те фрагменты Писания, в которых прямо говорится о движении Солнца и неподвижности Земли, необходимо будет как-то истолковать. Разошлись же стороны уже дальше, ударяясь в крайности: если Галилей считал свои несовершенные доказательства достаточными для иного истолкования Священного Писания, то папа Урбан VIII считал, что любая астрономическая теория останется лишь гипотезой и
не может быть доказана в принципе. Таким образом, Церковь ошибочно сочла гелиоцентрическую космологию (принципиально недоказуемую, по их мнению) ересью,
опасной для католической традиции.

Галилей же, в свою очередь, начав интересоваться естественными науками, на уровне интуиции постепенно пришел к выводу о верности системы мироздания, предложенной Коперником. Он поставил главной целью своей работы доказательство и популяризацию этой системы. Блистательные открытия, сделанные с помощью телескопа, подтверждали эту гипотезу, но некоторые из аргументов были неверными в принципе. В особенности, стремление Галилея доказать теорию Коперника, окончательно зачаровало ученого и лишило его той свободы мышления, которая была необходима для всестороннего и объективного рассмотрения вопроса с основным доказательством в подтверждении системы Коперника – наличием приливов и отливов. Уже современники Галилея справедливо подвергли критике это положение, а Кеплером, которого Галилей обвинил в оккультизме, была выдвинута гипотеза о «притягательной силе» между Луной и Землей. И по мысли Кеплера, если бы эти два светила двигались навстречу друг другу, то до общей точки встречи каждое из них проделало отрезок пути, обратно пропорциональный своей величине. А поскольку морская вода – жидкость –она менее прочно связана с Землей и мы можем наблюдать приливы и отливы. Т.о. Кеплер предложил зародыш учения о всемирном тяготении. Итак, научные доказательства Галилея дали толчок к развитию науки, но, несмотря на это, их было недостаточно, чтобы безоговорочно принять его точку зрения.

Важно отметить, что Галилей не противопоставлял науку религии, до конца жизни оставаясь верующим человеком, пытался привести в согласие со Священным Писанием данные, полученные экспериментальным методом. Он отдавал себе отчет в том, что его рвение, как мирянина, давать принципы экзегезы, может быть не оценено богословами того времени, однако несмотря на это он решается на этот шаг, будучи уверенным в доказанности теории Коперника. Но так как Галилей не являлся иерархом Церкви и богословом, то с точки зрения католического вероучения резонной была озабоченность Церкви тем, что простой мирянин пытается взять на
себя право перетолковывать Священное Писание, даже несмотря на то, что предложенные Галилеем принципы толкования более верны, чем принципы его
противников, и соответствуют высказываниям как Фомы Аквината с блаженным Августином, так и словам некоторых современников (кардинал Роберто Беллармин).

Боязнь допустить мирянина до толкования Священного Писания была вызвана историческим контекстом событий: набирала обороты реформация,
разгоралась Тридцатилетняя война и основным аспектом протестантского движения являлся именно индивидуализм и право каждого толковать Священное Писание
по-своему, чего никак не могла допустить Католическая Церковь. Т.о. в то время нельзя говорить об идеалах свободы мышления, так как принцип авторитарности
доминировал над принципом индивидуальной свободы (в том числе и интеллектуальной). Решение запретить диспуты по спорному вопросу неоднократно
принималось в тот период, т.к. мельчайшее разногласие в период реформации могло привести к серьёзному расколу.

Если не подвергать критике само явление инквизиции в Католической Церкви, то с точки зрения современной Галилею законности, суд был проведен достаточно объективно и, принимая во внимание обычаи того времени, даже с огромным уважением по отношению к Галилею. Ситуация, когда еретику разрешают во время процесса проживать на вилле с прислугой – по меньшей мере исключительна.

В то же время в философском плане ошибка богословов в том, что они не смогли отличить вопросы веры от устаревшей космологической модели Аристотеля. Хотя, это мнение в основном не подтверждается, т.к. для католической Церкви характерна не столько привязанность к аристотелевской системе мироздания, сколько привязанность к буквальному толкованию Священного Писания. Теория Аристотеля лишь соответствовала этому принципу толкования и поэтому до поры устраивала Церковь.

Намного большее значение имели политические интриги. Галилей, будучи прекрасным полемистом, своими сарказмами искусно наживал себе врагов. Профессора философии же порой с ненавистью относились к нему и вряд ли могло быть иначе: своими доказательствами он рушил научную систему (не связанную с религиозным воззрением), в которой профессора были признанными авторитетами. Т.о. если Галилею удалось бы доказать реальность новой системы мироздания, все, на что положили свои жизни эти люди пришло бы в негодность. Разумеется, многие из них, даже понимая верность доказательств Галилея, становились ярыми его противниками. Уже в 1615 году они развернули широкую кампанию, ставившую целью очернить ученого, и кампания эта оказывала всё большее влияние на церковные власти. Сыграла роль и личная обида папы: будучи изначально другом Галилея, папа не был против написания «Диалога», который показывал бы разницу между двумя системами. Однако, получив в итоге книгу, практически подводящую читателя к выводу в правильности системы Коперника, папа почувствовал себя обманутым. К тому же все его аргументы были вложены в уста Симпличио – Простака, персонажа не вызывающего особого уважения, представленному с уничижительной насмешкой и это также подбавило масла в огонь.

История не знает сослагательного наклонения, поэтому нельзя говорить о том, какого бы вреда Церкви удалось избежать, если бы Галилей был оправдан. Дело Галилея является палкой о двух концах: католической Церкви было необходимо разграничить области ответственности Священного Писания и естественных наук, однако даже если в оценке происшедшего пользоваться принципами экзегезы Галилея, (а именно принципом приоритетности Писания перед плохо доказанным научным фактом), то он опередил своё время. Уверенное доказательство системы Коперника стало возможным лишь через многие годы после смерти Галилея: с открытием маятника Фуко, изобретением теории всемирного тяготения и обнаружением звездного параллакса.

Не совсем понятным остается то, почему все- таки Галилео покаялся и отрекся принародно от своих идей, продолжая свято в них верить. Нигде не нашла объяснения. Что это? Страх за жизнь или  непротивление церкви? Все-таки Галилео оставался глубоко верующим человеком..

Подпись автора

Главное в жизни найти такого человека, которого ты будешь бесить все оставшиеся годы ))

0

4

Знаменитые бунтарки мира
10 самых отважных женщин, бросивших вызов миру: они не побоялись в одиночку идти против всех, а годы спустя стали примером для подражания…

http://sa.uploads.ru/t/CA9BL.jpg

Знаменитые бунтарки мира

Жанна Д’Арк
1412-1431
Известная как Орлеанская дева, Жанна Д’Арк прожила всего лишь 19 лет, но успела прославиться в Столетней войне и стала национальной героиней Франции. Она родилась в семье зажиточных крестьян, чтила традиции и верила в Бога. Позднее ей были видения, в которых святые и Богоматерь призывали Жанну на трудный подвиг во имя родины. В то время Карл VII был отстранен от власти, а двор располагался в замке Вокулер, куда девушка отправилась вместе с дядей. «Небесная посланница» произвела своими речами сильное впечатление, ей был выделен небольшой отряд, куда вошли знаменитые рыцари и братья Жанны. Первой победой стала доставка продовольствия в осажденный Орлеан, после чего под знамена белокурой девушки в латах на вороном коне стали стягиваться люди со всей страны. Крепости сдавались почти без боя, и вскоре Карл был коронован на французский престол. Но после завершения миссии началась полоса неудач – рана в бою, а вскоре и английский плен, где Жанну выдали инквизиции, обвинив в колдовстве. Она обратилась к Папе Римскому, но пока шел ответ, была сожжена на костре как пособница дьявола. Ее братья получили в награду от короля дворянский титул, а в 1920 году имя Жанны было причислено к лику святых.
Цитата Жанны Д'Арк: «Господь знает, куда он ведет нас, а мы узнаем в конце пути».
Мадам де Помпадур
1721-1764
Жанна-Антуанетта Пуассон была фавориткой Людовика XV. Однако она не довольствовалась ролью любовницы короля: ей удавалось негласно вершить судьбы страны, то склоняя к союзу с Австрией, то приближая ко двору кардиналов, главнокомандующих и министров по своему собственному усмотрению. Ее именем называли костюмы, дома и даже стиль внутреннего убранства помещений. За двадцать лет при дворе Помпадур научилась тонко чувствовать людей и изобретала для короля все новые и новые развлечения: она увлекалась музыкой, создала в Версале свой собственный театр, была известна своими знаменитыми салонами, где собирались многие выдающиеся люди того своего времени, занималась благотворительностью, покровительствуя науке и искусству.
Цитата Маркизы де Помпадур: «Нужно самому иметь достоинства, чтобы разглядеть их в других».
Екатерина II
1729-1796
Принцесса голштинская Софья Августа, более известная как Екатерина Великая, происходила из мелкого княжеского рода и родилась в семье прусского генерала. В те времена императрица Елизавета была озабочена поисками невесты для Петра III, выбор пал на троюродную племянницу, которая позднее была коронована как Екатерина II. Брак не принес девушке счастья, семнадцатилетний Петр чаще увлеченно играл в солдатиков, чем интересовался женой. Однако натура Екатерины не могла оставаться в тени супруга: императрица сначала сумела расположить к себе двор (а ей, как иностранке, это далось не без усилий, ей не просто было понять менталитет и «загадочную русскую душу»), а впоследствии стать полноправной, дальновидной правительницей огромной страны. Она умела слушать и обладала талантом дипломата, при этом любила подчеркивать в себе мужской склад характера и ни разу в жизни не упала в обморок, что было так свойственно придворным дамам тех времен. Екатерина в не по-женски крепких руках держала Россию, вводила новые порядки, подавляла восстания, при этом увлекалась искусством, историей и философией и даже вела переписку с величайшими деятелями столетия.
Цитата Екатерины II: «Победителей не судят».
Жорж Санд
1804-1876
Аврора Дюдеван родилась в семье графа и простолюдинки. Отец рано погиб, и за девушкой присматривала бабушка-графиня, лишив ее общества матери в угоду благородному воспитанию. Однажды Аврора попыталась сбежать, но ее намерения были раскрыты и бунтарку отправили в монастырь. Позднее непокорный характер взял свое, и юная графиня упорно отстаивала свое мнение, невзирая на «рамки приличий», позволяла себе носить мужскую одежду и подписывалась мужским именем Жорж Санд. Первая в мире эмансипированная женщина прославилась прежде всего своими романами, посвященными вовсе не равенству полов, а вечной теме любви. Уделяя работе по несколько часов в день, она детально раскрывала характеры, прототипами которых стали многие известные личности того времени, ведь писательницу окружали писатели, поэты и музыканты, среди которых Ференц Лист, Гюстав Флобер, Проспер Мериме, Иван Тургенев.
Цитата Жорж Санд: «Жизнь чаще похожа на роман, чем наши романы на жизнь».
Айседора Дункан
1877-1927
Будущая великая танцовщица родилась в Сан-Франциско, отец вскоре обанкротился, а мать, оставшаяся с четырьмя детьми, отдала девочку в школу в 5 лет, скрыв ее возраст. Айседора интересовалась из всех занятий лишь музыкой, в 13 лет забросила учебу, а в 18 переехала в Чикаго, где танцевала в ночных клубах, шокируя публику босыми ногами и нарядом в духе греческого хитона. Она отвергала все каноны классического балета и считала, что танец должен быть продолжением естественного движения человеческого тела, отрицала стандартный набор отточенных «па», выступая за пластику и индивидуальность. Позднее девушка перебралась в Грецию, где концерты проходили в сопровождении хора из десяти мальчиков-певцов. Во время очередных гастролей она познакомилась с режиссером Эдвардом Крэгом, от которого родила дочь. Позднее в Москве Дункан встретилась со Станиславским, а вскоре перебралась в Россию, где мечтала открыть свою школу и обучать девочек пластическому танцу. Второй брак Айседоры с Сергеем Есениным известен на весь мир, но продлился всего несколько лет. Трагическая смерть поджидала Айседору в Ницце, где она удушилась собственным шарфом, попавшим в ось автомобильного колеса.
Цитата Айседоры Дункан: «Если бы ты мог объяснить что-либо словами — не было бы смысла в том, чтобы станцевать это».

Фото: ИТАР-ТАСС
Коко Шанель

Коко Шанель
1883-1971
Сиротский приют, монастырь, швейная мастерская в крохотном городке, отсутствие денег и связей… Знаменитое прозвище Коко девушка получила, подрабатывая певицей в кафешантане, где выступала каждый вечер с песней «Кто видел Коко». Несмотря на маленький рост и мальчишескую фигуру, она умела быть элегантной, а позднее совершила революцию в мире моды, освободив женщин от пышных юбок, корсетов и высоких причесок, предложив свое знаменитое маленькое черное платье в комплекте с ниткой жемчуга и ароматом Chanel №5, а также короткие стрижки и мужские брюки. Свою последнюю коллекцию Коко Шанель выпустила в 87 лет, ее доходы составляли 160 млн долларов, но после смерти в гардеробе оказалось всего три, правда, очень стильных наряда.
Цитата Коко Шанель: «Сдерживать себя, когда обидно, и не устраивать сцен, когда больно, — вот что такое идеальная женщина».
Маргарет Тэтчер
1925
Ее отец владел крошечным бакалейным магазинчиком и был протестантским проповедником. В их доме даже не было водопровода, но Маргарет суждено было стать первой женщиной-премьер-министром. Ей удалось быть «не как все» в самой консервативной стране мира. В школе будущая «железная леди» была капитаном женской команды по хоккею, а также лидером дискуссионного клуба, что очень пригодилось во время политических выступлений в будущем. Она закончила химический факультет в Оксфорде, около года проработала по специальности, а в 23 года приняла решение баллотироваться в парламент, но потерпела поражение. Окончив юридическую школу, она работала консультантом по налогообложению и лишь году спустя баллотировалась вновь и одержала победу. Когда она вышла замуж за преуспевающего промышленника Дениса Тэтчера и родила двух близнецов, ей удалось успешно совмещать семью и карьеру, оставляя детей на попечение своей матери или няни. Маргарет Тэтчер (в девичестве Робертс) могла спать по 4 часа в сутки, обладала фантастической силой воли и умела сохранять уверенность в себе в самых непростых ситуациях, просчитывать все до мелочей. В 1979 г. она возглавила консерваторов, была избрана премьер-министром и смогла вывести Великобританию из глубокого экономического кризиса.
Цитата Маргарет Тэтчер: «Все мужчины слабы, а слабее всех джентльмены».
Валентина Терешкова
1937
Первая женщина-космонавт родилась в крошечной деревушке Ярославской области, отец был трактористом, мать работала в колхозе, а девочка мечтала стать машинистом, глядя, как через город на Дальний Восток шли длинные составы по железной дороге, а в школе даже хотела поехать поступать в железнодорожное училище. Отец погиб на фронте еще в 1939 году, и после семи классов девочка пошла работать на шинный завод и стала ходить в вечернюю школу. Позднее она окончила техникум легкой промышленности, а однажды Валентину пригласили в аэроклуб. Она увлеклась парашютным спортом, а потом из сотен заявлений в космонавты отобрали именно ее, целеустремленную, выносливую, трудолюбивую и… везучую. Терешкова первой из женщин полетела в космос, где провела двое суток 22 часа и 50 минут. В 1963 году пришли слава, звания и награды, Валентина продолжала готовиться к полетам, но в основном занималась общественной работой, была замужем за космонавтом Николаевым и родила дочку Елену.
Цитата Валентины Терешковой: «Эй, небо! Сними шляпу!»
Мэрилин Монро
1926-1962
Секс-символ Америки, ослепительная блондинка, мечта миллионов мужчин во всем мире, когда-то была Нормой Джин Бейкер, сменившей не один детский приют, гадким утенком с непослушными кудрявыми волосами и носом-картошкой. В двадцать лет при росте 162 см она весила 60 кг, но сумела прославиться благодаря обаянию и яркой внешности. Мэрилин рано и неудачно вышла замуж, забросив учебу, какое-то время работала на авиационном заводе, а потом решила попытать счастье в качестве модели. Вскоре последовал развод, а однажды во время работы фотомоделью в Лос-Анджелесе парикмахер впервые распрямил ей волосы и покрасил в блондинку. В 1947 годуей впервые предложили сняться в кино, и вскоре юная актриса стала пользоваться спросом у режиссеров и признанием у публики. Однако, к ее величайшему сожалению, ей предлагали лишь роли хорошенькой пустышки и соблазнительной блондинки в комедиях - «Любовное гнездышко», «Давай поженимся», «Джентльмены предпочитают блондинок». В личной жизни Монро преследовали неудачи, вторым мужем был бейсболист, затем последовал роман с драматургом Артуром Миллером, а позднее даже ходили слухи о ее отношениях с Джоном Кеннеди. В 1962 году великая блондинка была найдена мертвой в своей спальне на вилле в Лос-Анджелесе.
Цитаты Мэрилин Монро: «Мне не нужен тот, кто видит во мне только хорошее, мне нужен тот, кто видит во мне и плохое, но при этом все еще хочет быть со мной».

Фото: Shutterstock
Lady Gaga

Леди Гага
1986
Стефани Джоанн Анджелина Джерманотта родилась в 1986 году в Нью-Йорке в семье итальянских предпринимателей, а свой псевдоним приобрела благодаря песне «Radio GaGa» группы «Queen». В детстве она распевала песни Майкла Джексона, записывая себя на дешевый магнитофон, а в четыре года самостоятельно научилась подбирать мелодии на пианино на слух. Отцу приходилось разрываться между несколькими работами, чтобы его старшая дочь училась в католической школе, в которую ходили и знаменитые сестры Хилтон. Стефани играла главные роли в учебных театральных постановках, пела в джазовом оркестре и досрочно закончила обучение в школе искусств при университете. Сняв квартиру, вопреки ожиданиям родителей, она устроилась на работу официанткой и танцевала в ночных клубах. В 19 лет девушка подписала свой первый контракт как автор песен, но в студии оказалось, что для записи вполне подходит и ее голос. Леди Гага появлялась на сцене в танцевальных шоу, а позднее появился и новый образ с белокурыми волосами и откровенными костюмами. В 2007 году она начала работать над своим дебютным альбомом, смело объединив мелодику 70-х, тяжелый рок 80-х и современную популярную музыку. За провокационные наряды и шокирующие появления на публике ее называют фриком и «мамой монстров» (впервые в истории кумир дал своим поклонникам имя, и имя это «монстрики»): платье из воздушных шаров для кафе, наряд в духе кольчуги для поездки на студию звукозаписи, платье из кусков мяса, а нарисованная маска на лице породила слухи, что за ней чуть ли не скрывается гермафродит.

Подпись автора

И свет уступает место тьме, чтобы вернуться, когда придет его время. (Дженнифер Линч)

+1

5

Леди Гага личность интересная, конечно.. только я не могу взять в толк- в чем ее вольнодумство и бунтарство? В экстравагантности костюмов? Ну, тогда надо бы вспомнить нашу Жанну Агузарову. Личность адиозную и эпатажную..-настоящую бунтарку..

Агузарова..

Эпатажная, скандальная и экстравагантная звезда российского рока Жанна Хасановна Агузарова родилась 7 июля не то в 1967 г., не то в 1962 г. И так почти всё в биографии Жанны Агузаровой. Она утверждает, что родилась в 1967 г., а ее одноклассники, которые родились в 1962 г., удивляются, как девочка на пять лет их моложе могла учиться с ними вместе. Покровом тайны окутано и место рождения певицы. Есть сведенья, что Жанна родилась то ли в Узбекистане, то ли в Новосибирске, то ли во Владикавказе. Сама же Жанна утверждает, что прилетела на Землю с Марса. Землячка бывшего мэра Киева Черновецкого.
Личная жизнь Жанны агузаровойДетство и школьные годы Жанны прошли в поселке Колывань около Новосибирска.  Известно, что еще в школьные годы она отдавала предпочтению из всех искусств пению. На школьном конкурсе она исполнила песню на английском языке. Слова были подобраны исключительно из английского лексикона самой Жанны.
Сведенья о биографии Жанны Агузаровой после школы также не однозначны. По одним сведеньям она поступила в Новосибирское театральное училище, по другим в Свердловское. Но по болезни юную актрису отчислили из учебного заведения. Далее был Ростов-на-Дону. И тоже театральное училище. Но это все было мелко для Жанны, она едет покорять Москву. И ей это удалось.
По прибытии в Москву девушка поступает в первое попавшееся учебное заведение, где предоставляли общежитие. Этим учебным заведением оказался техникум, где обучали маляров. Но это, кажется, вовсе волновало Жанну. Так же как и тот факт, что у нее на тот момент не было паспорта. Она взяла чужой паспорт, принадлежавший гражданину (!) по имени Иван. Жанна без колебаний исправляет имя, и впредь именуется «датской–подданной» Иванной Андерс (достойная смена турецко-подданного Остапа Бендера). Да, не удивляйтесь, эти сведенья она вносит в паспорт вместе со своей фотографией и разноцветным узором.
Жанна агузарова личная жизньЖанна с присущим ей авантюризмом начинает атаку уже на все престижные московские вузы. Но там категорически не хотят признавать ее талант.  В ГИТИСе одиннадцать из двенадцати членов приемной комиссии признают Жанну не пригодной к театральной работе. Три попытки закончились с одним и тем же результатом, ее не приняли в училище. В музыкальном училище им.Гнесиных Жанне отказали в приеме с вердиктом: «Отсутствие голоса».
Но девушка не сдается, и в 1984 г. поступает в музыкальное училище им. Ипполитова-Иванова на отделение народного пения. Правда, по причине бунтарского характера, уже будучи студенткой, она  отказывается учить гармонию, сольфеджио и  петь в хоре. За что ее трижды выгоняли из училища.
Но встреча в 1984 г. с Женей Хавтаном перевернула биографию Жанны Агузаровой. Она становится солисткой группы «Постскриптум». Затем ее переименовали в группу «Браво».
Жанна агузароваС этого времени начинается карьера Жанны Агузаровой, как певицы. Группа «Браво» быстро становится весьма популярной. Но за подделку паспорта Жанну арестовывают прямо на концерте. По решению суда она полгода проводит в колонии.
Когда Жанна вышла из колонии, молодой исполнительницей с яркой харизмой заинтересовалась сама Алла Пугачева. Певица берет девушку под свое попечение. А в 1986 г. это значило популярность и гастроли по всему Советскому Союзу. Бешеная популярность длилась примерно два года. Затем любовь толпы начала утихать.
В 1988 г. Жанна уезжает покорять Америку. Но это незнакомой певице сделать не удалось. Она пела в ресторане. В 1993 смогла собрать группу музыкантов и записать диск «Nineteen Ninety`s», который не имел успеха в Америке.
Жанна агузарова биографияВ 1996 г. Агузарова возвращается в Россию. Но, не имея новых синглов, она так и не смогла завоевать прежних позиций в российском шоу-бизнесе.
За творческую карьеру Жанна Агузарова записала шесть альбомов совместно с группой «Браво» и пять сольных альбомов.  Было продано 5 000 000 дисков с песнями в ее исполнении.
Личную жизнь Жанна Агузарова не афиширует. Известно, что она не замужем, детей не имеет.

Подпись автора

Главное в жизни найти такого человека, которого ты будешь бесить все оставшиеся годы ))

0

6

Ш@покляк написал(а):

Не совсем понятным остается то, почему все- таки Галилео покаялся и отрекся принародно от своих идей, продолжая свято в них верить.

По моему, это политика. В статье об этом говорится. Протестанство раскалывало католическую церковь, а значит и общество. Книга Галелея подливала масла в огонь. При том, что доказательств гипотезы Коперника не было. Мне кажется, что Галилей объективно оценил своё положение в этой непростой политической ситуации, и принял правильное решение, укротив свою гордость, спас и свою жизнь и возможно тысячи чужих жизней.

0

7

S@nder написал(а):

Мне кажется, что Галилей объективно оценил своё положение в этой непростой политической ситуации, и принял правильное решение, укротив свою гордость, спас и свою жизнь и возможно тысячи чужих жизней.

  согласна.. но вот.. неужели совсем не было страха? Все- таки он не был политическим деятелем.. ученым-да, верующим-да.. Кстати.. интересно, как же при таких передовых взглядах ему удалось сохранить веру в бога??..

Подпись автора

Главное в жизни найти такого человека, которого ты будешь бесить все оставшиеся годы ))

0

8

Ш@покляк написал(а):

неужели совсем не было страха?

Конечно был.
Вот у меня есть страх потерять работу. Вероятность такая всегда есть. По этому я прежде чем спорить с начальством, немного подумаю, и решу помолчать. Но речь то о жизни не идёт. И работу я себе найду, но всё равно не хочется неприятностей. А у Галилея речь шла о жизни и довольно таки неприятной смерти. В лучшем случае каких либо репрессиях- тюрьмы или ссылке.
Уверен, что здоровый страх за своё благополучие имел место быть.

Ш@покляк написал(а):

интересно, как же при таких передовых взглядах ему удалось сохранить веру в бога??..

В статье это тоже объясняется.

Ш@покляк написал(а):

Галилей предлагает семь принципов толкования Священного Писания: 1) значение Писания не может быть в конфликте с человеческим разумом и чувством; 2) когда есть конфликт между научным пониманием (книгой Природы) и прочтением Писания, то нужно искать новые способы интерпретации Писания; 3) Галилей говорил о невозможности смешивать веру и какую-либо философию; 4) при толковании Священного Писания, не ставя его правоту под сомнение, необходимо помнить, что язык этой книги выбран по отношению к тем людям, которые должны были эту книгу воспринимать во время ее написания. 5) задача Священного Писания не в том, чтобы рассказывать нам о космологии, но в том, чтобы вести нас ко спасению; 6) если происходит конфликт между Священным Писанием и плохо доказанным научным фактом, то следует оставить буквальное толкование Писания; 7) если есть несколько интерпретаций сложного места в Священном Писании, то не стоит с горячностью отстаивать одну из них.

Его позиция мне очень нравится, и я даже высказывал как то немного похожую мысль.
Вот даже нашёл:

S@nder написал(а):

Таких вот непонятных, порой противоречащих научным знаниям моментов в Библии полно. Но это совсем не значит, что Библия о чём то врёт. Это значит, что мы её неправильно понимаем.

S@nder написал(а):

Если что то в моей голове не стыкуется с Библией, то значит что то не так с головой.

По этому у меня такой вопрос не возникает, почему Галилей остался верен Богу. Отношение с Богом это одно, с людьми и государством- другое.
Ведь у него конфликт был даже не с церковью или религией, а с руководством церкви. То есть с людьми, у которых были свои страсти, да и определённый долг перед обществом.

0

9

S@nder написал(а):

Отношение с Богом это одно, с людьми и государством- другое.
Ведь у него конфликт был даже не с церковью или религией, а с руководством церкви. То есть с людьми, у которых были свои страсти, да и определённый долг перед обществом.

С этим я согласна, но.. почему-то в моей голове не укладывается покаяние перед церковью-властью, фактическое отречение от своих взглядов, но при этом глубоко в душе продолжать искренне верить своим представлениям..Эта двойственность мне не совсем понятна.. Или ты веришь, в то, что веришь-и иного нет, или наоборот. А как может совмещаться одновременно две противоположности- я пока что не понимаю. Наверное, для меня не пришло время понимания..

Подпись автора

Главное в жизни найти такого человека, которого ты будешь бесить все оставшиеся годы ))

0

10

Ш@покляк написал(а):

почему-то в моей голове не укладывается покаяние перед церковью-властью, фактическое отречение от своих взглядов, но при этом глубоко в душе продолжать искренне верить своим представлениям..Эта двойственность мне не совсем понятна..

Хорошо.
Вот представьте Великую Отечественную войну. По некой причине разжаловали офицера (красного командира) и отправили в штрафбат. В вашей голове укладывается то, что этот боец честно воюет за свою Родину.
Его осудил трибунал, справедливо или нет- неважно. Но жизнь то он отдаёт не за трибунал, а за Родину.
Так и Галилей, вынужден был отречься публично от своей гипотезы (кстати недоказанной), в угоду политическим интересам. Это не значит, что он вообще о ней забыл, просто он её не публиковал. А вера в Бога, как была так и осталась. Вера в этой ситуации вообще не причём. Вернее причём, наверняка она Галилею помогла перенести все эти невзгоды.
Если вас смущает ритуал покаяния, то в ритуалах нет ничего необычного, во всех обществах их придерживаются. Например тот же разжалованный офицер, наверняка был лишён своих погон (или петлиц) перед строем, что не менее унизительно.

Ш@покляк написал(а):

А как может совмещаться одновременно две противоположности- я пока что не понимаю.

Нет никаких противоположностей, это разные аспекты жизни.

0

11

S@nder написал(а):

Хорошо.
Вот представьте Великую Отечественную войну.

так, конечно, понятнее. Но, что-то меня внутри не отпускает.. какая-то неопределенность, даже облечь ее в мысль-форму пока не могу.. надо попробовать еще раз осмыслить..

Подпись автора

Главное в жизни найти такого человека, которого ты будешь бесить все оставшиеся годы ))

0

12

Ш@покляк написал(а):

Но, что-то меня внутри не отпускает..

Мне кажется, это из-за смешения понятий церковь и вера внутри одной религии.
Такая же проблема у нас с понятием патриотизма.
Нередко приходится слышать, за что воевать? Говоришь: за Родину. А они: за олигархов и депутатов что ли?
Но ведь Родина это нечто большее, чем олигархи и депутаты. Не правда ли?

0

13

S@nder написал(а):

Но ведь Родина это нечто большее, чем олигархи и депутаты. Не правда ли?

трудно не согласиться...  но, согласитесь, у каждого свое понимание Родины.. И это не всегда березки и рябинки, речка , лес и участок земли где родился.. Для многих родина- понятие собирательное, это место там, где хорошо, где комфортно, где человек чувствует себя наиболее свободным. И заметьте, такое мнение бытует и отнюдь не редкость..

Подпись автора

Главное в жизни найти такого человека, которого ты будешь бесить все оставшиеся годы ))

0

14

http://sa.uploads.ru/t/hLyX7.jpg   Мата Хари    

"Око зари"

Имя Мата Хари стало символом женщины, искусно использующей свои женские чары, чтобы выведать у врага военные секреты. Но была ли настоящая Мата Хари шпионкой? Если да, то на какую из враждующих сторон она работала?

- Я не француженка, - заявила женщина своим обвинителям. - И имею право заводить друзей в других странах, даже в тех, которые воюют с Францией. Я продолжаю придерживаться нейтралитета, и рассчитываю на добросердечие французских офицеров, - этими словами Мата Хари закончила речь в свою защиту перед парижским трибуналом 24 июля 1917 года. Трое присяжных заседателей удалились в соседнюю комнату для обсуждения приговора. Спустя десять минут они вернулись.

Международная куртизанка, выдававшая себя за индийскую танцовщицу, должна была быть расстреляна как шпионка.
Жизненный путь Маты Хари, приведший ее в зал суда, начался в северном голландском городке Левардене. 7 августа 1876 года у жены торговца Адама Зелле родилась дочь. Девочку нарекли Маргарета Гертруда. В 14 лет ее отослали в монастырскую женскую школу для обучения искусству домоводства и подготовки к замужеству - традиционное воспитание для девушек ее класса. Но Маргарета Гертруда не была создана для жизни в рамках традиций. За месяц до девятнадцатилетия она вышла замуж за Кемпбела Маклеода, офицера голландской армии шотландского происхождения, который был на 21 год старше ее. Замужество оказалось роковой ошибкой.

Юная миссис Маклеод быстро родила сначала сына, а потом дочь и в 1897 году последовала за мужем в Голландскую Ост-Индию, где ему было поручено командование батальоном на острове Ява. Маклеод сильно пил, путался с другими женщинами и частенько бил жену. Однажды он даже угрожал ей заряженным револьвером. Их сын умер при загадочных обстоятельствах; согласно одной из версий, его отравила служанка, с которой плохо обошелся Маклеод. Вскоре после того, как в 1902 году Маклеоды вернулись в Голландию, Маргарета Гертруда ушла от мужа (официально они разошлись четыре года спустя). Оставив дочь на попечение родных, молодая женщина отправилась в Париж навстречу ошеломительной новой карьере.

Рождение Маты Хари

Но как экзотическая восточная танцовщица она могла бы привлечь к себе внимание, о котором так страстно мечтала. Поэтому 13 мая 1905 году она сменила обличье, с успехом выдав себя за дочь хромовой танцовщицы из Ост-Индии. Приняв эстафету от матери, как теперь утверждала Маргарета, она посвятила себя индийскому богу Шиве и демонстрировала эротические ритуалы его восхваления. Высокого роста, стройная, с иссиня-черными волосами, карими глазами и смуглым цветом кожи, она легко могла сойти за индианку. Экзотическое имя, Мата Хари, которое она для себя выбрала, в переводе значило 'Око Зари'.

После дебюта в зале Востока музея Гиме Мата Хари продолжала свое триумфальное шествие по элегантным салонам Парижа. Она выступала на сценах Монте-Карло, Берлина, Вены, Софии, Милана и Мадрида. Казалось, что вся Европа у ее ног.

Хотя мужчины, в основном представлявшие ее зрительскую аудиторию, и могли заявить, будто пришли на концерт, желая побольше узнать о восточной религии, они приходили для того, чтобы поглазеть на чувственную молодую женщину, которая осмеливалась появляться на публике практически обнаженной.

Неудивительно, что у сладострастной танцовщицы была уйма поклонников, которые, не скупясь, оплачивали ее щедро раздариваемые услуги. К началу Первой мировой в августе 1914 года Мата Хари считалась самой высокооплачиваемой куртизанкой в Европе. В Берлине среди ее побед числились немецкий кронпринц и герцог Брауншвейгский.

Роковые путешествия

В конце 1915 года Мата Хари вновь оказалась в Париже - чтобы спасти личные вещи, оставшиеся на ее вилле, в пригороде Нойи, по одной версии; чтобы ухаживать за слепым русским любовником - по другой. Третья причина ее приезда, шпионаж, была указана в тайном послании, переданном итальянской секретной службой в адрес французских коллег. 'Сценическая знаменитость по имени Мата Хари... якобы открывающая публике секреты индийских танцев', предостерегали итальянцы, отреклась от претензий на свое индийское происхождение и теперь говорит по-немецки с небольшим восточным акцентом.

Задержанная французскими властями, Мата Хари горячо отрицала обвинение в шпионаже в пользу Германии и поспешно предложила свои услуги Франции в качестве секретного агента. Как ни странно, французы приняли ее предложение и отправили в оккупированную немцами Бельгию, снабдив списком шести своих законспирированных там агентов. Вскоре после этого одного из них поймали и расстреляли немцы - как говорили, его предала женщина. Тем не менее, Франция отправила Мату Хари на новое задание: в нейтральную Испанию. Ей предстояло добраться туда морем через Голландию.

Англичане заставили судно причалить в Фалмуте, на южном берегу Англии, и арестовали Мату Хари, приняв ее за немецкую шпионку по имени Клара Бендикс. Ей удалось убедить англичан, что она работает на Францию, и ее освободили. Она продолжила свое путешествие в Мадрид.

В испанской столице она быстро наладила связи с военно-морским атташе посольства Германии и была щедро вознаграждена за свои услуги. Какого рода услуги оказывала она немецким офицерам, осталось в тайне, как и многое другое, связанное с именем Маты Хари.

Симпатические чернила для 'Н-21'

Ближе к концу 1916 года двоих немецких атташе в Мадриде уведомили из Берлина, что они слишком много платят за рутинную информацию, предоставляемую 'агентом Н-21', и приказали отослать ее обратно в Париж, выдав чек, подлежавший оплате во французском банке, на сумму в 5000 франков. Компрометирующее послание было перехвачено французской секретной службой.

12 февраля 1917 года Мата Хари вернулась в Париж и поселилась в элегантном отеле 'Плаза-Атене' на авеню Монтень. На следующий день ее арестовали и предъявили обвинение в том, что она работала как двойной агент в пользу Германии. Уликами, поддерживавшими обвинение, были неоплаченный чек на сумму в 5000 франков, выписанный на банк, указанный в немецком послании, и тюбик, содержавший, как было определено, симпатические чернила, - и то и другое обнаружили у нее в номере гостиницы.

'Симпатические чернила', как объяснила Мата Хари на допросе, не что иное, как обычное дезинфицирующее средство, которым она пользовалась в качестве контрацептива. Что касается чека, она призналась, что действительно получила его в качестве оплаты от немецких атташе в Мадриде - но за предоставленные сексуальные услуги. Бывшую любимицу Европы и любовницу высокопоставленных мужчин отправили в тюрьму Сен-Лазар и определили в камеру под номером 12.

Неубедительное судебное разбирательство

После нескольких месяцев допросов, на которых Мата Хари упорно отстаивала свою невиновность, 24 июля 1917 года состоялось заседание трибунала. Председатель суда и двое других его членов были заранее убеждены в ее виновности - хотя толпы на улице, в ожидании приговора, надеялись, что ее оправдают.

Она показала, что наблюдала за военными маневрами в Германии, Италии и Франции - но только в качестве гостьи того или другого из ее многочисленных поклонников. 30 000 марок, полученные ею от министра иностранных дел Германии? 'Столько стоят мои услуги. Любовники никогда не платили мне меньше'. Что касается 50 000 погибших, когда французские суда были торпедированы в Средиземном море благодаря информации о времени их отхода, которую она предоставила, то где доказательства этому? Несмотря на слабость доводов обвинения, приговор, вне всякого сомнения, был предрешен. Высшему командованию Франции необходимо было найти козла отпущения после неудачных попыток выйти из тупиковой ситуации с Германией.

В ожидании вызова

Смертный приговор не был приведен в исполнение сразу; и в последующие месяцы ожидания Мата Хари становилась все более нервной и подавленной. Единственная ночь, когда ей удавалось 'спокойно' заснуть, приходилась на субботу, ибо казни никогда не проводили по воскресеньям. Во все другие вечера она отправлялась спать, зная, что стук в дверь на рассвете может означать вызов на расстрел.

Предложение адвоката добиться приостановления исполнения решения суда на том основании, что она беременна от него, Мата Хари с негодованием отвергла. Она предпочитала надеяться на призыв к милосердию, в последнюю минуту адресованный французскому президенту. Ее прошение не было удовлетворено. В предрассветный час, в понедельник 15 октября, ее вырвали из тяжелых объятий свинцового сна, в который она погрузилась благодаря снотворному, выпрошенному у тюремного доктора. Монотонным голосом адвокат произнес, что осужденной шпионке, каковой она является, предстоит умереть этим утром.

Мнимая казнь?

Верная своей репутации, 41-летняя женщина позаботилась о наряде. Она надела голубовато-серое платье, соломенную шляпку с широкими полями, пару своих лучших туфель. На плечи небрежно накинула пальто. И только надев перчатки, она посчитала, что готова покинуть тюремную камеру, чтобы доехать на автомобиле к Венсенскому замку на окраине города.

На месте казни, в Венсене, ждала команда, готовая к расстрелу, 12 человек выстроились с трех сторон площадки, развернувшись в сторону дерева. Твердой походкой Мата Хари подошла к нему. Она согласилась выпить глоток рома, полагающийся приговоренному, но отказалась от того, чтобы ее привязали к дереву и завязали глаза, предпочитая смотреть в глаза своим палачам. Вызванные к ней священник и монахини удалились, и солдаты с винтовками напряглись в ожидании приказа командира. Прозвучал сигнал. Двенадцать выстрелов пронзили тишину, и безжизненное тело 'Ока зари' упало на землю.

Причина необычайного хладнокровия, проявленного приговоренной женщиной во время казни, позже получила довольно причудливое толкование. Страстный юный поклонник по имени Пьер де Моррисак договорился за деньги, что солдаты, участвовавшие в казни, зарядят винтовки холостыми патронами. Казнь предполагалось инсценировать, как в 'Тоске', популярной опере тех дней. Но, как и в оперной казни, заговор Моррисака не удался; винтовки оказались заряжены настоящими пулями - и ничего не подозревавшая жертва встретила быструю смерть.

Правда ли это, как и то, будто в момент расстрела Мата Хари распахнула платье, продемонстрировав солдатам свою наготу? Ответить на эти вопросы невозможно, да это, в конце концов, и не важно. Обе истории всего лишь часть пленительной легенды о голландской красавице, которая добилась при жизни славы экзотической танцовщицы и высокооплачиваемой куртизанки, но была расстреляна как шпионка, хотя, возможно, ею никогда не была.

Подпись автора

Главное в жизни найти такого человека, которого ты будешь бесить все оставшиеся годы ))

+1

15

Ш@покляк написал(а):

Мата Хари

Ярко мелькнула... Только у меня дочь её из головы не выходит.

Подпись автора

И свет уступает место тьме, чтобы вернуться, когда придет его время. (Дженнифер Линч)

0

16

ФанТа, очень интересно читать ее личный дневник... если пожелаешь, кину на него онлайн ссылку.

Вы умрете, как всё должно умереть. Живите моментами красивыми и славными. Лучше пробыть на земле несколько коротких, но наполненных моментов, и исчезнуть, чем дотащиться до старости без красоты и удовлетворения.
Мата Хари

ФанТа написал(а):

Только у меня дочь её из головы не выходит.

-В 1899 году умер сын четы Мак-Леодов. В 1903 году семья переехала обратно в Голандию и Маргарета подала на развод. Дочь Рудольф забрал себе. По решению суда дочь остается с отцом. Отчаявшаяся женщина пытается выкрасть дочь, но попытка не дает результата.

больше о дочери  я информации не нашла. кстати, есть версии, что дети были оба отравлены, и мальчик умер в мучениях, а девочка осталась жива.

Подпись автора

Главное в жизни найти такого человека, которого ты будешь бесить все оставшиеся годы ))

0

17

ФанТа написал(а):

Маргарет Тэтчер

злобная фригидная мужеподобная лесбиянка, мечтавшая разрушить Советский Союз.

ФанТа написал(а):

Леди Гага

всего-то надо было наряжаться в странное шмотьё, эпатажно себя вести и стать довольно знаменитой будучи от природы уродливой замарашкой, чтобы попасть в список бунтарей, хотя никакого смысла, кроме как зарабатывания денег, её деятельность абсолютно не носит.

Ш@покляк написал(а):

Ну, тогда надо бы вспомнить нашу Жанну Агузарову. Личность адиозную и эпатажную..-настоящую бунтарку..

бунтовать может и бунтовала, но Пугачиха ей крылья пообрезала и кислород в шоу-бизнесе практически перекрыла. в её-то годы Пугачиха ещё на сцене гузкой трясла, а Агузарова где сейчас? нигде.

Ш@покляк написал(а):

кину на него онлайн ссылку.

не рекомендую делать это на нашем сайте.

0

18

FreeThinker написал(а):

не рекомендую делать это на нашем сайте.

не тут, не переживайте)) она поняла о чем речь.

FreeThinker написал(а):

а Агузарова где сейчас?

в Америке, хотя временами наезживает на родину..

FreeThinker написал(а):

всего-то надо было наряжаться в странное шмотьё, эпатажно себя вести и стать довольно знаменитой будучи от природы уродливой замарашкой, чтобы попасть в список бунтарей, хотя никакого смысла, кроме как зарабатывания денег, её деятельность абсолютно не носит.

ну, у америкосов бунтарей  слабовато и раньше было, а сейчас... так хоть пусть Гагу почитают))

FreeThinker написал(а):

злобная фригидная мужеподобная лесбиянка

футакимбыть))))), прямо как рядом постоял http://www.kolobok.us/smiles/standart/mosking.gif

Подпись автора

Главное в жизни найти такого человека, которого ты будешь бесить все оставшиеся годы ))

0

19

Ш@покляк написал(а):

не тут, не переживайте))

по поводу чего мне нужно переживать?

Ш@покляк написал(а):

она поняла о чем речь.

находясь на конкретном форуме, т.е платформе для анонимного общего тематического общения, стоит оставить приватные разговоры в стороне или как минимум в пределах предназначенных для этого тем и разделов с учётом правил. поскольку, по-видимому, речь идёт о публикациях на каких-то других ресурсах, где вы взаимно проводите время, то и обсуждайте всё касающееся по месту их нахождения, а не здесь, где этому не место.

Ш@покляк написал(а):

в Америке, хотя временами наезживает на родину..

в американском шоу-бизнесе она участия не принимает. равно как и в российском. 47 лет это ещё не возраст, чтобы заканчивать карьеру, но Агузаровой, видимо, пришлось это сделать. хотя не исключаю, что она могла и сама того желать.

Ш@покляк написал(а):

ну, у америкосов бунтарей  слабовато и раньше было, а сейчас... так хоть пусть Гагу почитают))

Линкольн, Вашингтон, Мартин Лютер Кинг, Малькольм Икс. из деятелей шоу-бизнеса Тупак Шакур в каком-то роде тоже, по крайней мере в его творчестве прослеживался определённый смысл, а не то что всякая попсятина в костюме из сырого мяса.

0

20

FreeThinker написал(а):

злобная фригидная мужеподобная лесбиянка, мечтавшая разрушить Советский Союз.

FreeThinker написал(а):

всего-то надо было наряжаться в странное шмотьё, эпатажно себя вести и стать довольно знаменитой будучи от природы уродливой замарашкой, чтобы попасть в список бунтарей, хотя никакого смысла, кроме как зарабатывания денег, её деятельность абсолютно не носит.

http://www.kolobok.us/smiles/standart/grin.gif "Из песни слов не выкинешь..."  Статья по теме вставлена полностью. Я бы к ним еще Мэрилин Монро добавила, дама сменила профессию и внешний образ, в чём бунтарство? Ну, если только, в отличие от Маргарет Тэтчер, женственность и сексуальность, опять же имидж придуман не ею. )) По-мне, так куда большими бунтарями являются Никола Тесла и Ломоносов Михаил Васильевич.

Подпись автора

И свет уступает место тьме, чтобы вернуться, когда придет его время. (Дженнифер Линч)

0


Вы здесь » Форум свободного мнения » Обо всем » Бунтари и вольнодумцы..>>